Ευγενής άγριος, στη λογοτεχνία, μια εξιδανικευμένη έννοια του μη πολιτισμένου ανθρώπου, που συμβολίζει την έμφυτη καλοσύνη ενός ατόμου που δεν εκτίθεται στις αλλοιωμένες επιρροές του πολιτισμού.
Η δόξα των ευγενών άγριων είναι κυρίαρχο θέμα στα ρομαντικά κείμενα του 18ου και 19ου αιώνα, ειδικά στα έργα του Jean-Jacques Rousseau. Για παράδειγμα, Émile, ou, De l'education, 4 vol. (1762), είναι μια μακρά πραγματεία σχετικά με τη διεφθαρμένη επιρροή της παραδοσιακής εκπαίδευσης. οι αυτοβιογραφικές εξομολογήσεις (γραμμένες 1765–70) επιβεβαιώνουν τη βασική αρχή της έμφυτης καλοσύνης του ανθρώπου. and Dreams of a Solitary Walker (1776–78) περιέχει περιγραφές της φύσης και της φυσικής απόκρισης του ανθρώπου σε αυτήν. Η ιδέα του ευγενούς άγριου, ωστόσο, μπορεί να εντοπιστεί στην αρχαία Ελλάδα, όπου ο Όμηρος, ο Πλίνιος και ο Ξενοφών εξιδανίωσαν τους Αρκάδες και άλλες πρωτόγονες ομάδες, τόσο πραγματικές όσο και φανταστικές. Αργότερα Ρωμαίοι συγγραφείς όπως ο Horace, ο Virgil και ο Ovid έδωσαν παρόμοια μεταχείριση με τους Σκύθες. Από τον 15ο έως τον 19ο αιώνα, οι ευγενείς άγριοι εμφανίστηκαν σε δημοφιλείς ταξιδιωτικούς λογαριασμούς και εμφανίστηκαν περιστασιακά σε αγγλικά έργα όπως το John Dryden's Conquest of Granada (1672), στο οποίο χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά ο όρος ευγενής άγριος και στο Oroonoko (1696) του Thomas Southerne, βασισμένο στο μυθιστόρημα της Aphra Behn σχετικά με έναν αξιοπρεπή αφρικανικό πρίγκιπα που σκλαβώνεται στη βρετανική αποικία του Σουρινάμ
Ο François-René de Chateaubriand έστειλε συναισθηματικά τον Βόρειο Αμερικανό Ινδό στην Atala (1801), τον René (1802) και τον Les Natchez (1826), όπως και ο James Fenimore Cooper στο Leatherstocking Tales (1823–41), με τους ευγενείς αρχηγούς Chingachgook και ο γιος του Ουνκας. Οι τρεις καμάρες του πλοίου Pequod στο Moby Dick του Melville (1851), το Queequeg, το Daggoo και το Tashtego, είναι άλλα παραδείγματα.
