Αγίου Εφραίμ Syrus, της Συρίας Aphrem, που ονομάζεται επίσης Εφραίμ ο Σύρος, Εφραίμ γράφονται επίσης Εφραίμ, bynames Διάκονος της Έδεσσας και άρπα του Αγίου Πνεύματος, (γεννημένος περίπου 306, Nisibis, Mesopotamia [now Nusaybin, Turkey] — meninggal 9 Ιουνίου 373, Edessa, Osroëne [τώρα Şanlıurfa, Turkey]; Δυτική ημέρα γιορτής 9 Ιουνίου, Ανατολική ημέρα γιορτής 28 Ιανουαρίου), χριστιανός θεολόγος, ποιητής, υμνιστής, και γιατρός της εκκλησίας που, ως δογματικός σύμβουλος σε ανατολικούς εκκλησιαστές, συνέθεσε πολλά θεολογικά-βιβλικά σχόλια και πολυχημικά έργα που, μαρτυρώντας την κοινή χριστιανική παράδοση, έχουν ασκήσει ευρεία επιρροή στις ελληνικές και λατινικές εκκλησίες. Αναγνωρίζεται ως ο πιο έγκυρος εκπρόσωπος του Συριακού Χριστιανισμού του 4ου αιώνα. Ο Πάπας Βενέδικτος XV τον ονόμασε γιατρό της εκκλησίας το 1920.
Ο διάκονος στον επίσκοπο Τζέιμς της Νισίμπης, τη Μεσοποταμία (τώρα Νουσάιμπιν, Τουρκία) και δάσκαλο θεολογίας, ο Έφραεμ πήγε να διδάξει στην ακαδημία στην Έδεσσα, Όσροιν (τώρα Şanlıurfa, Τουρκία), όταν η πατρίδα του παραχωρήθηκε στους Πέρσες το 363 · Η καταγραφή αυτών των γεγονότων στο στίχο, Carmina Nisibena («Τραγούδια του Nisibis»), αποτελεί μια πολύτιμη ιστορική πηγή. Απορρίπτοντας οποιοδήποτε ανώτερο αξίωμα στην εκκλησία (διέφυγε από το να καθιερωθεί επίσκοπος παραποιώντας την τρέλα) και μετριάζοντας τη φυσική του αδυναμία με το μοναστικό ασκητισμό, παρήγαγε έναν πλούτο θεολογικής λογοτεχνίας. Ο βυζαντινός ιστορικός του Σότζεν του 5ου αιώνα πιστώνει την Ephraem με περισσότερα από 1.000 γραπτά, αποτελούμενα από περίπου 3.000.000 γραμμές. Ως βιβλική υπόθεση, ο Έφραεμ έγραψε σχόλια για τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης της Γένεσης και της Εξόδου και σχολίασε τη σημαντική συριακή-ελληνική εκδοχή του 2ου αιώνα της Καινής Διαθήκης, το Διατίσαρωνα. Η αγαπημένη του λογοτεχνική μορφή ήταν ο στίχος, στον οποίο συνέθεσε πραγματείες, κηρύγματα και ύμνους. Το αποτέλεσμα, στις αρχές του Συριακού, είναι συχνά κουραστικό λόγω της εκτεταμένης μεταφοράς και αλληγορίας. Μεγάλο μέρος της υμνολογίας του στρέφονταν εναντίον των κύριων αιρέσεων της εποχής του, ιδιαίτερα των διδασκαλιών των Μαρκίων και Μπαρντεζάνες, Γνωστικοί του 2ου αιώνα. Ορισμένοι ύμνοι επιτέθηκαν στη Χριστολογική ετεροδοξία, ειδικά στον Αριανισμό, ενώ άλλοι εκτίμησαν την εκκλησία ως συνέχεια του Χριστού στη γη, θεολογία της πίστης, ηθική ανωτερότητα της παρθενίας και φάσεις της αποστολής του Χριστού στο Πάθος και την Ανάστασή του. Σύμφωνα με τους ιστορικούς του 5ου αιώνα, οι Χριστιανοί έδωσαν ενθουσιασμό σε αυτούς τους ύμνους στις λειτουργικές συνελεύσεις τους. Η Ephraem τόνισε περαιτέρω την αφοσίωση στην Παναγία, ιδιαίτερα την αμαρτία και την υποδειγματική πιστότητά της. Πρόσθετα διδακτικά θέματα που ενσωματώνονται στην πεζογραφία και την ποίησή του περιλαμβάνουν την τριαδική διδασκαλία για την αιωνιότητα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. η ένωση της θεότητας και της ανθρωπότητας στον Χριστό · την ουσιαστική λειτουργία του Αγίου Πνεύματος στην προσευχή, ειδικά στο να καταστεί η πραγματική παρουσία του Χριστού στον εορτασμό της Κοινωνίας · την ανάσταση όλων των ανθρώπων, όπου διατήρησε την παραδοσιακή συριακή πεποίθηση ότι κάθε άτομο θα χρειαζόταν να περιμένει το τέλος του κόσμου (η τελευταία κρίση) για να κερδίσει την ουράνια ευγνωμοσύνη. Η γραφική περιγραφή του Ephraem για τον παράδεισο και την κόλαση συνέβαλε στην έμπνευση της Θείας Κωμωδίας του Δάντη.
