Κατά τη διάρκεια του 2014 ο εξισλαμισμός - η διαδικασία της συμμόρφωσης όλων των πτυχών της ζωής σε μια χώρα με τη Shariʿah (Ισλαμικός νόμος · η Syariah στα Μαλαισία) - ήταν εμφανής σε πολλά μέρη του μουσουλμανικού κόσμου. Οι πιο ευρέως αναφερόμενες εξελίξεις ήταν στη Μέση Ανατολή, όπου η Σουνιτική ομάδα ανταρτών γνωστή ως ISIS (Ισλαμικό Κράτος του Ιράκ και το Λεβάντο, επίσης γνωστή ως ISIS) κήρυξε χαλιφάτο και επέβαλε εξτρεμιστική ερμηνεία του ισλαμικού νόμου στις περιοχές του Ιράκ και Η Συρία υπό τον έλεγχό της. Με τα μέσα ενημέρωσης να επικεντρώνονται σε αυτό το μέρος του μουσουλμανικού κόσμου, άλλες εξελίξεις στις μουσουλμανικές χώρες έλαβαν λίγη προσοχή ή έλεγχο. Μία τέτοια εξέλιξη πραγματοποιήθηκε στο μικρό μουσουλμανικό σουλτάνο του Μπρουνέι της Μαλαισίας, όπου οι πρώτες διατάξεις του διατάγματος ποινικού κώδικα Shariʿah, ένας νέος ποινικός κώδικας βάσει του νόμου του Shariʿah, τέθηκε σε ισχύ τον Μάιο του 2014. Ο νέος κώδικας είχε εισαχθεί από τον κυβερνήτη του Μπρουνέι, Σουλτάνος Χασάναλ Μπολκία, τον Οκτώβριο του 2013.
Η Νοτιοανατολική Ασία ήταν για αιώνες ένα «σταυροδρόμι της Ασίας», όπου άνθισε η εθνοτική, θρησκευτική και νομική πολυφωνία. Το Ισλάμ έφτασε τον 14ο αιώνα, αλλά μέσω εμπόρων και όχι στρατών και κατακτητών, και ως αποτέλεσμα, υπήρξε μια φιλόξενη συνύπαρξη μεταξύ μουσουλμάνων και μη μουσουλμάνων, Μαλαισίων και Κινέζων, και ανδρών και γυναικών. Η περιοχή, για παράδειγμα, δεν αγκάλιασε το ισλαμικό έθιμο του purdah, το οποίο απαιτούσε την απομόνωση των γυναικών. Πολύχρωμο αλλά μέτριο φόρεμα επικρατούσε παραδοσιακά πάνω από τις μαύρες abayas, niqabs και burka που φορούσαν σε μέρη της Μέσης Ανατολής. Σε όλη τη Νοτιοανατολική Ασία, άνδρες και γυναίκες όλων των θρησκειών - Ισλάμ, Ινδουισμός, Χριστιανισμός και Βουδισμός - αναμίχθηκαν ελεύθερα και ασχολούνται με το εμπόριο, τη γεωργία και τις περισσότερες πτυχές της κοινοτικής ζωής. Αυτή η κατάσταση άλλαξε τις τελευταίες δεκαετίες, ωστόσο, με το συντηρητικό Ισλάμ να κυριαρχεί στο Μπρουνέι.
Εκτέλεση.
Ο νέος κώδικας εισήχθη σε τρία στάδια. Η πρώτη φάση ξεκίνησε τον Μάιο του 2014. το δεύτερο έληξε το 2015 · και η τρίτη φάση, η οποία κάλυπτε τα αδικήματα που τιμωρήθηκαν με τη θανατική ποινή, σχεδιάστηκε για το 2016. Θεσπίστηκε υπό επείγουσες δυνάμεις, καθώς η χώρα βρισκόταν σε κατάσταση έκτακτης ανάγκης από το 1962. Το Μπρουνέι δεν ήταν δημοκρατία και ο σουλτάνος του δεν ήταν υπόλογος στο κοινοβούλιο ή στον λαό.
Ποινικός νόμος Shariʿah για το Μπρουνέι.
Για τον περασμένο αιώνα, οι ποινικοί νόμοι του Μπρουνέι είχαν εφαρμοστεί εξίσου σε όλους τους πολίτες του πολυεθνικού και πολυθρησκευτικού πληθυσμού του, όπως και οι ποινικές νομοθεσίες σε άλλες χώρες του κοινού δικαίου όπως το Ηνωμένο Βασίλειο, οι Ηνωμένες Πολιτείες, η Ινδία και η Αυστραλία. Πριν από την αποκάλυψη του διατάγματος ποινικού κώδικα Shariʿah τον Οκτώβριο του 2013, οι μη μουσουλμάνοι του Μπρουνέι, που αποτελούσαν περίπου το 30% του πληθυσμού, ήλπιζαν ότι ο νέος κώδικας θα ισχύει μόνο για τους μουσουλμάνους, όπως συνέβαινε με το ισλαμικό οικογενειακό δίκαιο. Ο νέος κώδικας, ωστόσο, κατέστησε σαφές ότι, εκτός εάν ένα αδίκημα δηλώνει διαφορετικά, θα ισχύει τόσο για τους μουσουλμάνους όσο και για τους μη μουσουλμάνους. Ορισμένα αδικήματα, όπως η κλοπή, εφαρμόζονται σε οποιοδήποτε άτομο, ενώ άλλα, όπως το αδίκημα της εγκυμοσύνης ή του τοκετού εκτός γάμου, εφαρμόζονται μόνο σε μουσουλμάνους. Υπήρξαν επίσης αδικήματα, όπως το χλευασμό του Κοράν, που εφαρμόστηκαν ειδικά σε μη μουσουλμάνους. Το τελευταίο ήταν σοβαρό αδίκημα, διότι, ανάλογα με τα αποδεικτικά στοιχεία που παρέχονται, μια καταδίκη θα μπορούσε να επιφέρει τη θανατική ποινή. Εάν υπήρχαν λιγότερες αποδείξεις, ο καταδικασμένος μη μουσουλμάνος θα μπορούσε να τιμωρηθεί με φυλάκιση έως και 30 χρόνια και με μαστίγιο 40 κτυπημάτων. Τα αδικήματα που αφορούσαν την κατανάλωση αλκοόλ είχαν επίσης διαφορετικές τιμωρίες, ανάλογα με το αν ο δράστης ήταν μουσουλμάνος ή μη μουσουλμάνος.
Ο κώδικας καθόρισε επίσης το φύλο ως σημαντικό παράγοντα για την απόδειξη της διάπραξης ενός αδικήματος, επειδή ορισμένα αδικήματα βάσει του κώδικα απαιτούσαν τη μαρτυρία των μαρτύρων ανδρών. Για παράδειγμα, μια καταδίκη δολοφονίας απαιτούσε μαρτυρία δύο ορθών (ευσεβών) μουσουλμάνων ανδρών. Επίσης ενσωματώθηκε ο παραδοσιακός κανόνας των Κοράνων ότι η μαρτυρία μιας γυναίκας αξίζει το ήμισυ του άνδρα.
Παραβάσεις Hudud.
Μόνο μια χούφτα μουσουλμανικών χωρών χρησιμοποίησαν νόμους για το hudud, οι οποίοι, σύμφωνα με τη μουσουλμανική πεποίθηση, ήταν οι τιμωρίες που καθορίστηκαν από τον Θεό στο Κοράνι ή τη Σουντά (παράδοση του Προφήτη Μωάμεθ). Ο κώδικας ορίζει έξι αδικήματα hudud, το καθένα με την παραδοσιακή τιμωρία που ορίζει η Σαρία: κλοπή, με ακρωτηριασμό στο χέρι. ένοπλη ληστεία, επίσης με ακρωτηριασμό · zina (παράνομες σεξουαλικές πράξεις, συμπεριλαμβανομένης της μοιχείας, των ομοφυλοφιλικών πράξεων και του βιασμού), με λιθοβολισμό για παντρεμένους παραβάτες και μαστίγιο και φυλάκιση ενός έτους εάν είναι άγαμος. ψευδείς κατηγορίες για ζίνα, με μαστίγιο · πίνοντας αλκοόλ, με κτύπημα. και αποστασία, με τη θανατική ποινή. Ενώ υπήρχαν αυστηροί αποδεικτικοί κανόνες που έπρεπε να τηρηθούν, άλλες χώρες με παρόμοιους νόμους επέβαλαν συνήθως τέτοιες κυρώσεις.
Ο κρατικός μουφτής του Μπρουνέι, ο ανώτερος θρησκευτικός νομικός που έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην πώληση αυτών των μεταρρυθμίσεων στο κοινό, υποστήριξε ότι οι κυρώσεις θα αποτρέψουν το έγκλημα: «βεβαίως, είναι τρομακτικό να αναφέρουμε λιθοβολισμό, κοπή χεριών και τη θανατική ποινή, αλλά δεν συμβαίνει επειδή αυτού του τρόμου που οι άνθρωποι θα σκεφτούν χίλιες φορές πριν διαπράξουν έγκλημα;"
Οφθαλμός αντί οφθαλμού.
Ο κρατικός μουφτής επικαλέστηκε επίσης την αρχή της αποτροπής για την υποστήριξη των δύο κορανικών αρχών του ταλέντου: μάτι για ένα μάτι (γνωστό ως qisas), το οποίο απαιτούσε ίση αντίποινα για τη ζημία που προκλήθηκε (μια ζωή για μια ζωή, μια ίση πληγή για μια πληγή που προκλήθηκε), και χρήματα αίματος (diyat), τα οποία παρείχαν τύπους χρηματικής αποζημίωσης σε ένα θύμα ή στους κληρονόμους του θύματος σε περιπτώσεις ανθρωποκτονίας. Δεν υπήρχαν λίγες λεπτομέρειες σχετικά με τους τρόπους με τους οποίους θα μπορούσαν να εκτελούνται τέτοιες ποινές. Ιδιαίτερη ανησυχία ήταν το ερώτημα εάν οι χειρουργοί θα εκτελούσαν τις πληγές qisas και τους ακρωτηριασμούς χεριού hudud και, εάν ναι, εάν θα γίνονταν με αναισθητικό.
Ο περιορισμός των ελευθεριών της θρησκείας και της έκφρασης και άλλων ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Ιδιαίτερη ανησυχία σε μια πλουραλιστική κοινωνία ήταν οι διατάξεις του νέου κώδικα που περιόριζαν τις ελευθερίες λατρείας, έκφρασης και σύνδεσης. Οι Μουσουλμάνοι υποχρεώθηκαν να ακολουθήσουν την ερμηνεία του Ισλάμ που υπαγόρευσε το Υπουργείο Θρησκευμάτων και ήταν σοβαρό αδίκημα να αμφισβητήσουν ή να αρνηθούν την εγκυρότητα των αρχών της σχολής νομολογίας Shafiʿi.
Πολλά αδικήματα βάσει του νέου κώδικα είχαν άμεσο αντίκτυπο στη θρησκευτική πρακτική των μη μουσουλμάνων. Ο νέος κώδικας απαριθμούσε μια σειρά λέξεων που απαγορεύτηκαν για μη μουσουλμάνους, συμπεριλαμβανομένου του Αλλάχ, που ήταν και η αραβική και η μαλαισιανή λέξη για τον Θεό. Ήταν επίσης σοβαρό αδίκημα η δήλωση ή η έκφραση κάθε «γεγονότος, πεποίθησης, ιδέας, έννοιας, πράξης, δραστηριότητας, ύλης ή περιπτώσεων ή που σχετίζονται με θρησκεία διαφορετική από τη θρησκεία του Ισλάμ», όπως ήταν «εκτύπωση, διάδοση, εισαγωγή, μετάδοση και διανομή δημοσιεύσεων »που αντίκειται στο ισλαμικό δίκαιο. Ο νέος κώδικας θα μπορούσε επίσης να έχει αντίκτυπο στις καθημερινές πρακτικές των μη μουσουλμάνων. Ένας μη μουσουλμάνος που κατανάλωσε φαγητό ή ποτό ή κάπνισε σε δημόσιο χώρο κατά τη διάρκεια του μήνα του Ραμαζανιού, όταν οι μουσουλμάνοι νηστεύουν κατά τη διάρκεια της ημέρας, αντιμετώπισαν φυλάκιση ενός έτους.
