Κλασική υποτροφία, η μελέτη, σε όλες τις πτυχές της, της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. Στην ηπειρωτική Ευρώπη το πεδίο είναι γνωστό ως «κλασική φιλολογία», αλλά η χρήση, σε ορισμένους κύκλους, της «φιλολογίας» για να υποδηλώσει τη μελέτη της γλώσσας και της λογοτεχνίας - το αποτέλεσμα της σύντμησης της «συγκριτικής φιλολογίας» του 19ου αιώνα ατυχής αμφισημία στον όρο. Κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, οι Γερμανοί ανέπτυξαν την έννοια του Altertumswissenschaft («επιστήμη της αρχαιότητας») για να τονίσουν την ενότητα των διαφόρων επιστημονικών κλάδων από τους οποίους συνίσταται η μελέτη του αρχαίου κόσμου. Σε γενικές γραμμές, η επαρχία της κλασικής υποτροφίας βρίσκεται στο χρονικό διάστημα μεταξύ της 2ης χιλιετίας π.Χ. και του 500 και στο διάστημα η περιοχή που καλύπτεται από τις κατακτήσεις και τις σφαίρες επιρροής της Ελλάδας και της Ρώμης στο μεγαλύτερο εύρος τους.
Αυτό το άρθρο ερευνά την ιστορία της κλασικής υποτροφίας που ορίζεται έτσι από την αρχαιότητα μέχρι τα τέλη του 20ού αιώνα.
Αρχαιότητα και Μεσαίωνα
Μέχρι την Αναγέννηση, η ελληνική υποτροφία στην Ανατολή και η Λατινική υποτροφία στη Δύση έτειναν να παρακολουθούν διαφορετικά μαθήματα, και επομένως είναι βολικό να τα αντιμετωπίζουμε ξεχωριστά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Ελληνική υποτροφία
Αρχές
Η ελληνική επική ποίηση απαγγέλθηκε από πρώιμους χρόνους από επαγγελματίες ερμηνευτές γνωστούς ως ραψωδούς, ή ραψόδες, οι οποίοι μερικές φορές προσέφεραν ερμηνείες και των έργων. Τον 6ο αιώνα π.Χ. οι Θεάγενες του Ρήγιου λέγεται ότι «έψαχναν την ποίηση και τη ζωή και την ημερομηνία του Ομήρου», είχαν προσφέρει μια αλληγορική ερμηνεία της μάχης των θεών στο 20ο βιβλίο της Ιλιάδας, και αναφέρθηκαν για παραλλαγή στο κείμενο του Ομήρου. Οι σοφιστές του 5ου αιώνα π.Χ. - αμειβόμενοι συγγραφείς, λέκτορες και δάσκαλοι όπως ο Πρωταγόρας, ο Πρόντικος, ο Γοργιάς και ο Ιππίας - έδωσαν ηθική διδασκαλία με τη μορφή της έκθεσης της ποίησης, ιδιαίτερα εκείνης του Ομήρου, η οποία από τότε καιρό διαμόρφωσε τη βάση της ελληνικής εκπαίδευσης. Μερικοί από αυτούς ενδιαφερόταν για την ετυμολογία, τη φωνητική, τις ακριβείς έννοιες των λέξεων, τη σωστή φαντασία και την ταξινόμηση των τμημάτων του λόγου. Ο Ιππίας έθεσε τα θεμέλια της αρχαίας χρονογραφίας κάνοντας μια λίστα νικητών στους Ολυμπιακούς Αγώνες και ο Αλκιδάμας (περίπου 400 π.Χ.) έγραψε ένα βιβλίο για τον Όμηρο. Ωστόσο, οι προσπάθειες των Σοφιστών προς αυτήν την κατεύθυνση, σημαντικές όπως ήταν, είχαν λίγο πολύ περιστασιακό και αυθαίρετο χαρακτήρα.
Ο Πλάτων (περίπου 428 / 427-348 / 347 π.Χ.) αντιστάθηκε έντονα στον ισχυρισμό ότι οι ποιητές ήταν αξιόπιστοι ερμηνευτές της θρησκείας και της ηθικής. Στον διάλογο του Κράτυλο απέρριψε τη θεωρία ότι η μελέτη των λέξεων μπορεί να αποκαλύψει την έννοια των πραγμάτων, επιμένοντας ότι τα ίδια τα πράγματα πρέπει να μελετηθούν. Ο μαθητής του Πλάτωνα Αριστοτέλης (384–322 π.Χ.) υπερασπίστηκε την ποίηση ενάντια στον κύριό του. Εκτίμησε πολύ την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, οι οποίες από την εποχή του θεωρούνταν (μαζί με τους πλαστούς μαργίτες) ως τα γνήσια έργα ενός μεμονωμένου Ομήρου. Πήρε μια παρόμοια άποψη της τραγωδίας, την οποία πίστευε ότι έκανε έναν καθαρισμό (κάθαρση) των συναισθημάτων στα οποία έπαιζε. Ο Αριστοτέλης έγραψε για γλωσσικά, δραματικά και άλλα προβλήματα στον Όμηρο, αντικρούοντας τέτοιου είδους δυσφημιστές του ποιητή όπως ο Ζούλιους, συνέταξε λίστες νικητών Ολυμπιακών και Πυθίων, συγκέντρωσε λεπτομέρειες για τα τραγικά και κωμικά φεστιβάλ των Αθηνών και συμπλήρωσε την Πολιτική του με μια συλλογή 158 μελετών. των συντάξεων διαφόρων ελληνικών κρατών. Επίσης, συνέχισε τη συζήτηση για τα συστατικά μέρη μιας πρότασης και συζήτησε τη φύση των συνωνύμων, των ενώσεων και των σπάνιων λέξεων στην πρώιμη ποίηση.
Η σχολή του Αριστοτέλη, γνωστή ως Λύκειο, ή Περίπατος, συνέχισε να κάνει αυτό το είδος της μαθημένης εργασίας ως συμπλήρωμα των φιλοσοφικών δραστηριοτήτων της. Ο διάδοχος του Αριστοτέλη, Θεόφραστος (περ. 372 - περίπου 287 π.Χ.), συγκέντρωσε τις απόψεις παλαιότερων φιλοσόφων. Ο Dicaearchus (άνθισε περίπου 320 π.Χ.) έγραψε για τη ζωή της Ελλάδας, και ο Αριστόξενος (άνθισε στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ.) για την ιστορία και τη θεωρία της μουσικής. Ο Ηρακλείδης Πόντιος (περίπου 390 –322 π.Χ.) έγραψε ένα βιβλίο για τον Αρχίλοχο και τον Όμηρο και ένα άλλο για τις ημερομηνίες του Ομήρου και του Ησίοδου. Ο Κλέαρχος συνέλεξε παροιμίες και ο Δημήτριος του Φαληρώνα μύθους. Όλοι αυτοί οι φιλόσοφοι καθοδηγούνται από την τελολογική έννοια της πνευματικής δραστηριότητας του Αριστοτέλη, σύμφωνα με την οποία η φιλοσοφία είναι το αποκορύφωμα του πολιτισμού. Ένα σχόλιο του 4ου αιώνα για ένα ορφανικό ποίημα, που ανακαλύφθηκε το 1963 για έναν πάπυρο από έναν τάφο στο Δερβένι της Μακεδονίας, αξίζει να αναφερθεί ως το πιο γνωστό σχολιασμό ενός κειμένου. Δεν είναι ένα γλωσσικό σχόλιο, αλλά προσφέρει μια αλληγορική ερμηνεία που είναι αναμφίβολα πολύ διαφορετική από αυτήν που είχε ο ποιητής.
