Οι θεότητες της Δημοκρατίας
Μια σημαντική σειρά ναών ιδρύθηκε στις αρχές του 5ου αιώνα π.Χ. Η ολοκλήρωση του ναού του Ετρούσκου Κρόνου αποδόθηκε σε αυτήν την εποχή (497). Ένα ιερό που τιμά τους δίδυμους ιππείς, το Dioscuri (Castor and Pollux), χτίστηκε επίσης αυτήν την περίοδο. Μια επιγραφή από το Λαβίνιο που τους περιγράφει με τον ελληνικό όρο κουροί υποδηλώνει ελληνική καταγωγή (από τη νότια Ιταλία) χωρίς διαμεσολάβηση Ετρούσκου. Στο μύθο, το Dioscuri βοήθησε τη Ρώμη να νικήσει σε μια μάχη εναντίον των Λατίνων στη λίμνη Regillus, και σε ιστορικούς χρόνους, στις επετείους αυτής της εμπλοκής, συνέχισαν να προεδρεύουν της ετήσιας παρέλασης των ιπποτών. Από τη νότια Ιταλία ήρθε επίσης η λατρεία των Ceres, του οποίου ο ναός παραδοσιακά ορκίστηκε το 496 και αφιερώθηκε το 493. Ο Ceres ήταν μια παλιά ιταλική θεότητα που προεδρεύει των γενεών δυνάμεων της φύσης και ήρθε να ταυτιστεί με τη Demeter, την ελληνική θεά του σιτηρά. Οφείλει την εγκατάστασή της στη Ρώμη από την επιρροή της ελληνικής αποικίας Cumae, από την οποία οι Ρωμαίοι εισήγαγαν σιτηρά κατά τη διάρκεια ενός απειλούμενου λιμού. Η συσχέτιση του Ceres σε αυτόν τον ναό με δύο άλλες θεότητες, τον Liber (έναν θεό γονιμότητας που ταυτίζεται με τον Διόνυσο) και τον Libera (η γυναίκα του ομόλογό του), βασίστηκε στην τριάδα στην Ελευσίνα στην Ελλάδα. Ο ρωμαϊκός ναός, χτισμένος σε στυλ Ετρούσκου αλλά με ελληνική διακόσμηση, στεκόταν δίπλα σε ένα ελληνικό εμπορικό κέντρο στο λόφο Aventine και έγινε χώρος συγκέντρωσης των πλισέων, το ταπεινό τμήμα της κοινότητας που επλήγησαν σοβαρά από την έλλειψη σιτηρών αυτή τη στιγμή και που πίεζαν για τα δικαιώματά τους εναντίον των πατριωτών.
Η Cumae έπαιξε επίσης ρόλο στην εισαγωγή του Apollo. Οι μαντείοι της Σιμπυλλίνης που στεγάζονταν στο ιερό του Απόλλωνα στη Cumae φέρεται να μεταφέρθηκαν στη Ρώμη από τους τελευταίους Ετρούσκους βασιλιάδες. Η εισαγωγή της λατρείας (431 π.Χ.) καθορίστηκε από τα Βιβλία Sibylline σε μια εποχή που η Ρώμη, όπως και σε παλαιότερες περιπτώσεις, είχε ζητήσει από τη Cumae βοήθεια με το σιτάρι. Ο Cumaean Apollo, ωστόσο, ήταν κυρίως προφητικός, ενώ η ρωμαϊκή λατρεία, που εισήχθη σε μια εποχή επιδημίας, ασχολήθηκε κυρίως με τα δώρα του ως θεραπευτή. Αυτός ο ρόλος πιθανότατα προήλθε από τους Ετρούσκους, των οποίων ο Απόλλωνας είναι γνωστός από ένα υπέροχο άγαλμα του γ. 500 π.Χ. από το Veii, την πλησιέστερη πόλη της Ετρουρίας στη Ρώμη. Το 82 π.Χ. τα Βιβλία της Σιμπυλλίνης καταστράφηκαν και αντικαταστάθηκαν από μια συλλογή που συγκεντρώθηκε από διάφορες πηγές. Αργότερα, ο Αύγουστος ανέδειξε τον Απόλλωνα ως προστάτη του εαυτού του και του καθεστώτος του, σκοπεύοντας έτσι να μετατρέψει τον λαμπρό ελληνικό θεό της ειρήνης και του πολιτισμού στη δόξα της Ρώμης.
Σε αντίθεση με τον Απόλλωνα, η Αφροδίτη δεν κράτησε το όνομά της όταν ταυτίστηκε με ιταλική θεότητα. Αντ 'αυτού, πήρε το όνομα Αφροδίτη, που προήλθε, χωρίς απόλυτη βεβαιότητα, από την ιδέα της Αφροδίτης, «ανθίζοντας φύση» (η παραγωγή από τη Βενετία, «χάρη», φαίνεται λιγότερο πιθανή). Κέρδισε μεγάλη σημασία λόγω του μύθου ότι ήταν η μητέρα του Αινέα, του προγόνου της Ρώμης, του οποίου τα αγαλματίδια του 5ου αιώνα π.Χ. από το Veii δείχνουν να διαφεύγουν από την Τροία με τον πατέρα και τον γιο του. Από την εποχή των Πανικών Πολέμων 200 χρόνια αργότερα, ο Τρωικός θρύλος μεγάλωσε, για πολύ πριν οι δικτάτορες του 1ου αιώνα π.Χ., η Σούλα και ο Καίσαρας διεκδίκησαν την Αφροδίτη ως πρόγονο τους, η ιστορία ερμηνεύτηκε ως πρόλογος του Καρθαγινικού αγώνα.
Μερικοί θεοί λέγονταν ότι διαθέτουν συνοδεία, συχνά στο γυναικείο φύλο. π.χ., Lua Saturni και Moles Martis. Αυτές οι προσκολλήσεις, που μερικές φορές αναφέρονται ως συντρόφους λατρείας, δεν ήταν οι σύζυγοι των ανδρών θεοτήτων, αλλά μάλλον εξέφρασαν μια ιδιαίτερη πτυχή της δύναμης ή της θέλησής τους. Μια παρόμοια προέλευση θα μπορούσε να αποδοθεί στη λατρεία των θεϊκών δυνάμεων που αντιπροσωπεύουν τις «ιδιότητες». Οι πτυχές («Πίστη» ή «Πίστη»), για παράδειγμα, μπορεί να ήταν στην αρχή ένα χαρακτηριστικό ή πτυχή ενός λατινικού-σαβίνου θεού των όρκων, Semo Sanctus Dius Fidius. και με τον ίδιο τρόπο η Βικτώρια μπορεί να προέρχεται από τον Δία Βίκτωρ. Μερικές από αυτές τις έννοιες λατρεύτηκαν πολύ νωρίς, όπως οι Ops ("Plenty", αργότερα συσχετίστηκαν με τον Κρόνο και εξομοιώθηκαν με τον Hebe) και ο Juventas (που παρακολούθησαν τους στρατιώτες της εποχής). Η πρώτη από αυτές τις ιδιότητες που έλαβε έναν ναό, από όσο είναι γνωστό, είναι το Concordia (367), για τον εορτασμό του τέλους των εμφυλίων συγκρούσεων. Το Salus (υγεία ή ευεξία) ακολούθησε στο γ. 302, Βικτώρια σε γ. 300, ο Πιετίας (ευγένεια στην οικογένεια και τους θεούς, που αργότερα υπερέβη ο Βιργίλ ως ολόκληρη βάση της ρωμαϊκής θρησκείας) το 191. Οι Έλληνες, επίσης, από τις πρώτες μέρες, είχαν ντύσει τέτοιες ιδιότητες με λόγια. π.χ. ντροπή, ειρήνη, δικαιοσύνη και τύχη. Στον ελληνικό κόσμο είχαν μια μεγάλη ποικιλία σηματοδότησης, που κυμαίνονται από την πλήρη θεότητα έως τίποτα περισσότερο από τις αφαιρέσεις. Αλλά στις αρχές της Ρώμης και της Ιταλίας δεν είχαν καμία έννοια αφαιρέσεις ή αλληγορίες και ομοίως δεν θεωρούνταν ότι κατέχουν το ανθρωπόμορφο σχήμα που μπορεί να υπονοεί ο όρος προσωποποίηση. Ήταν πράγματα, αντικείμενα λατρείας, όπως πολλές άλλες λειτουργίες που ήταν σεβαστές. Ήταν εξωτερικές θεϊκές δυνάμεις που δούλευαν στους ανθρώπους και τους επηρέαζαν με τις ιδιότητες που περιέγραψαν τα ονόματά τους. Αργότερα, υπό φιλοσοφικές (ιδιαίτερα στωικές) επιρροές που πλημμύρισαν στη ηθικά μυαλό της Ρώμης, πήραν τη θέση τους ως ηθικές έννοιες, οι αρετές και οι ευλογίες που αφθονούν για αιώνες και απεικονίστηκαν σε ανθρώπινη μορφή σε ρωμαϊκό νόμισμα ως μέρος της αυτοκρατορικής προπαγάνδας.
