Ο Gabriel Marcel, στο σύνολό του Gabriel-Honoré Marcel, (γεννήθηκε στις 7 Δεκεμβρίου 1889, Παρίσι, Γαλλία - πέθανε στις 8 Οκτωβρίου 1973, Παρίσι), Γάλλος φιλόσοφος, δραματουργός και κριτικός που συσχετίστηκε με τα φαινομενολογικά και υπαρξιακά κινήματα του 20ου αιώνα Η ευρωπαϊκή φιλοσοφία και της οποίας το έργο και το ύφος χαρακτηρίζονται συχνά ως θεϊστικοί ή χριστιανικοί υπαρξιακοί (ένας όρος που δεν άρεσε ο Μάρσελ, προτιμώντας την πιο ουδέτερη περιγραφή «νεο-Σωκράτης» επειδή καταγράφει τη διαλογική, διερευνητική, και μερικές φορές ριζική φύση των αντανακλάσεών του).
Πρόωρη ζωή, φιλοσοφικό στιλ και κύρια έργα
Η μητέρα του Marcel πέθανε όταν ήταν τεσσάρων ετών, και μεγάλωσε από τον πατέρα του και τη μητρική του θεία, με την οποία παντρεύτηκε αργότερα ο πατέρας του. Ο Μάρσελ είχε λίγη θρησκευτική ανατροφή, αλλά έλαβε μια εξαιρετική εκπαίδευση, σπουδάζοντας φιλοσοφία στη Σορβόννη και πέρασε σε μια συγκέντρωση (ανταγωνιστική εξέταση) το 1910 που του έδωσε τη δυνατότητα να διδάξει σε δευτεροβάθμια σχολεία. Παρόλο που παρήγαγε μια ροή φιλοσοφικών και δραματικών έργων (έγραψε περισσότερα από 30 έργα), καθώς και συντομότερα κομμάτια σε κριτικές και περιοδικά, ο Marcel δεν ολοκλήρωσε ποτέ μια διδακτορική διατριβή και δεν κατείχε ποτέ επίσημη θέση ως καθηγητής, αντί να εργάζεται ως επί το πλείστον ως λέκτορας, συγγραφέας και κριτικός. Ανέπτυξε επίσης έντονο ενδιαφέρον για την κλασική μουσική και συνέθεσε διάφορα κομμάτια.
Το φιλοσοφικό στυλ του Marcel ακολουθεί την περιγραφική μέθοδο της φαινομενολογίας. Αποφεύγοντας μια δομημένη, πιο συστηματική προσέγγιση, ο Marcel ανέπτυξε μια μέθοδο διερευνητικής διερεύνησης γύρω από τις άκρες των εμπειριών της κεντρικής ζωής που στόχευαν στην αποκάλυψη αλήθειας για την ανθρώπινη κατάσταση. Πράγματι, πολλά από τα πρώτα του έργα γράφονται σε μορφή ημερολογίου, μια ασυνήθιστη προσέγγιση για έναν φιλόσοφο. Ο Μάρσελ επέμενε πάντα να δουλεύει με συγκεκριμένα παραδείγματα από τη συνήθη εμπειρία ως την αρχική βάση για πιο αφηρημένη φιλοσοφική ανάλυση. Το έργο του είναι επίσης σημαντικά αυτοβιογραφικό, γεγονός που αντανακλούσε την πεποίθησή του ότι η φιλοσοφία είναι εξίσου μια προσωπική αναζήτηση όσο και μια απρόσωπη απρόσωπη αναζήτηση αντικειμενικής αλήθειας. Κατά την άποψη του Marcel, τα φιλοσοφικά ερωτήματα περιλαμβάνουν τον ερωτητή με βαθύ τρόπο, μια εικόνα που πίστευε ότι είχε χαθεί από μεγάλο μέρος της σύγχρονης φιλοσοφίας. Τα δραματικά έργα του Marcel προορίζονταν να συμπληρώσουν τη φιλοσοφική του σκέψη. πολλές εμπειρίες που έφερε στη ζωή στη σκηνή υπόκεινται σε πιο λεπτομερή ανάλυση στα φιλοσοφικά γραπτά του.
Η πιο συστηματική παρουσίαση των ιδεών του βρίσκεται στο διττό έργο του Mystère de l'être (1951; The Mystery of Being), με βάση τις διαλέξεις του Gifford στο Πανεπιστήμιο του Αμπερντίν (1949–50). Άλλα αξιοσημείωτα έργα είναι: Journal métaphysique (1927; Metaphysical Journal); Être et avoir (1935, ύπαρξη και ύπαρξη); Du refus à l'invocation (1940; Creative Fidelity); Homo viator: prolégomènes à une métaphysique de l'espérance (1944; Homo Viator: Εισαγωγή στη Μεταφυσική της Ελπίδας); Les Hommes contre l'humain (1951, Man Against Mass Society); Pour une sagesse tragique et son au-delà (1968, Tragic Wisdom and Beyond). διάφορα βασικά δοκίμια, όπως το «Ontological Mystery» (1933). και πολλά σημαντικά έργα, όπως το Un Homme de Dieu (1922, ένας άνθρωπος του Θεού) και το Le Monde cassé (1932, ο σπασμένος κόσμος), και τα δύο έχουν εκτελεστεί στα αγγλικά.
Βασικός φιλοσοφικός προσανατολισμός
Ο Μάρσελ επηρεάστηκε από τη φαινομενολογία του Γερμανού φιλόσοφου Έντμουντ Χούσερ και από την απόρριψη του ιδεαλισμού και του Καρτεσιανισμού, ιδιαίτερα στις αρχές της καριέρας του. Ο βασικός του φιλοσοφικός προσανατολισμός υποκινήθηκε από τη δυσαρέσκεια του για την προσέγγιση της φιλοσοφίας που βρίσκει κανείς στον Ρεν Ντεκάρτες και στην ανάπτυξη του Καρτεσιανισμού μετά τον Ντεκάρτη. Ο Μάρσελ παρατήρησε (στην ύπαρξη και στην κατοχή) ότι «ο καρτεσιανισμός συνεπάγεται αποκοπή
ανάμεσα στη διάνοια και τη ζωή. το αποτέλεσμα είναι μια υποτίμηση του ενός, και μια υπεροχή του άλλου, και οι δύο αυθαίρετες. " Ο Descartes φημίζεται για το ότι αμφισβήτησε σκόπιμα όλες τις ιδέες του και ότι χώρισε τον εσωτερικό εαυτό του από τον εξωτερικό κόσμο. Η στρατηγική του μεθοδικής αμφιβολίας ήταν μια προσπάθεια αποκατάστασης του δεσμού μεταξύ του νου και της πραγματικότητας. Σύμφωνα με τον Marcel, το σημείο εκκίνησης του Descartes δεν είναι μια ακριβής απεικόνιση του εαυτού στην πραγματική εμπειρία, στην οποία δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ συνείδησης και κόσμου. Περιγράφοντας την προσέγγιση του Descartes ως «θεατή», ο Marcel υποστήριξε ότι ο εαυτός θα έπρεπε να γίνει αντιληπτός ως «συμμετέχων» στην πραγματικότητα - μια ακριβέστερη κατανόηση της φύσης του εαυτού και της εμβάθυνσής του στον κόσμο της συγκεκριμένης εμπειρίας.
