Ομιλία μίσους, ομιλία ή έκφραση που υποτιμά ένα άτομο ή άτομα βάσει (υποτιθέμενης) ιδιότητας μέλους σε μια κοινωνική ομάδα που προσδιορίζεται από χαρακτηριστικά όπως φυλή, εθνικότητα, φύλο, σεξουαλικό προσανατολισμό, θρησκεία, ηλικία, σωματική ή ψυχική αναπηρία και άλλα.
Η τυπική ρητορική μίσους περιλαμβάνει επιθήματα και χλευασμούς, δηλώσεις που προωθούν κακόβουλα στερεότυπα και ομιλία που αποσκοπεί στην υποκίνηση μίσους ή βίας εναντίον μιας ομάδας. Η ρητορική μίσους μπορεί επίσης να περιλαμβάνει μη λεκτικές απεικονίσεις και σύμβολα. Για παράδειγμα, η ναζιστική σβάστικα, η Συνομοσπονδιακή Σημαία της Μάχης (των Συνομοσπονδιακών Πολιτειών της Αμερικής) και η πορνογραφία έχουν θεωρηθεί ως ρητορική μίσους από διάφορους ανθρώπους και ομάδες. Οι επικριτές της ρητορικής μίσους υποστηρίζουν όχι μόνο ότι προκαλεί ψυχολογική βλάβη στα θύματά της και σωματική βλάβη όταν υποκινεί τη βία, αλλά επίσης υπονομεύει την κοινωνική ισότητα των θυμάτων της. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα, ισχυρίζονται, επειδή οι κοινωνικές ομάδες που είναι συνήθως οι στόχοι της ρητορικής μίσους έχουν ιστορικά υποφέρει από κοινωνική περιθωριοποίηση και καταπίεση. Ως εκ τούτου, η μισητή ομιλία αποτελεί πρόκληση για τις σύγχρονες φιλελεύθερες κοινωνίες, οι οποίες δεσμεύονται τόσο για την ελευθερία της έκφρασης όσο και για την κοινωνική ισότητα. Έτσι, υπάρχει μια συνεχιζόμενη συζήτηση σε αυτές τις κοινωνίες σχετικά με το εάν και πώς πρέπει να ρυθμίζεται ή να λογοκρίνεται η ρητορική μίσους.
Η παραδοσιακή φιλελεύθερη θέση όσον αφορά τη ρητορική μίσους είναι να την επιτρέψει υπό την αιγίδα της ελευθερίας της έκφρασης. Αν και αυτοί που παίρνουν αυτήν τη θέση αναγνωρίζουν τη δυσάρεστη φύση των μηνυμάτων ρητορικής μίσους, υποστηρίζουν ότι η κρατική λογοκρισία είναι μια θεραπεία που προκαλεί περισσότερη βλάβη από την ασθένεια της φανατισμένης έκφρασης. Φοβούνται ότι μια αρχή της λογοκρισίας θα οδηγήσει στην καταστολή άλλων μη δημοφιλών αλλά εν τούτοις νόμιμων εκφράσεων, ίσως ακόμη και της κριτικής της κυβέρνησης, η οποία είναι ζωτικής σημασίας για την πολιτική υγεία της φιλελεύθερης δημοκρατίας. Υποστηρίζουν ότι ο καλύτερος τρόπος για την καταπολέμηση της ρητορικής μίσους είναι να αποδείξει την ψευδείς της ιδιότητες στην ανοιχτή αγορά ιδεών.
Οι υποστηρικτές της λογοκρισίας συνήθως υποστηρίζουν ότι η παραδοσιακή φιλελεύθερη θέση αναλαμβάνει εσφαλμένα την κοινωνική ισότητα ατόμων και ομάδων στην κοινωνία και αγνοεί το γεγονός ότι υπάρχουν περιθωριοποιημένες ομάδες που είναι ιδιαίτερα ευάλωτες στα κακά της ρητορικής μίσους. Η ρητορική μίσους, υποστηρίζουν, δεν είναι απλώς η έκφραση ιδεών, αλλά είναι ένα αποτελεσματικό μέσο κοινωνικής υπαγωγής των θυμάτων της. Όταν απευθύνεται σε ιστορικά καταπιεσμένες μειονότητες, η ρητορική μίσους δεν είναι απλώς προσβλητική αλλά και διαιωνίζει την καταπίεσή τους προκαλώντας στα θύματα, τους δράστες και την κοινωνία γενικότερα να εσωτερικεύσουν τα μισητά μηνύματα και να ενεργήσουν ανάλογα. Τα θύματα της ρητορικής μίσους δεν μπορούν να εισέλθουν στην «ανοιχτή αγορά ιδεών» ως ισότιμοι συμμετέχοντες για να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, επειδή η ρητορική μίσους, σε συνδυασμό με ένα ευρύτερο σύστημα ανισότητας και αδικαιολόγητων διακρίσεων που επιβαρύνει τα θύματα, σταματά τους αποτελεσματικά.
Το δικαστικό σύστημα των Ηνωμένων Πολιτειών, βάσει της πρώτης τροποποίησης και της αρχής της ελευθερίας του λόγου, αποφάνθηκε γενικά κατά των προσπαθειών λογοκρισίας ρητορικής μίσους. Άλλες φιλελεύθερες δημοκρατίες όπως η Γαλλία, η Γερμανία, ο Καναδάς και η Νέα Ζηλανδία έχουν νόμους που έχουν σχεδιαστεί για να περιορίσουν τη ρητορική μίσους. Τέτοιοι νόμοι έχουν πολλαπλασιαστεί από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.
