Hincmar of Reims, (γεννημένος το 806, βόρεια Γαλλία; - Πέθανε 21, 882, Épernay, κοντά στο Reims), αρχιεπίσκοπος, κανόνας δικηγόρος και θεολόγος, ο πιο σημαντικός πολιτικός σύμβουλος και εκκλησιαστής της εποχής της Καρολίνγκ (9ος αιώνας).
Εκπαιδεύτηκε στο μοναστήρι του Saint-Denis του Παρισιού, ο Hincmar διορίστηκε βασιλικός σύμβουλος του βασιλιά Louis I the Pious το 834. Όταν ο βασιλιάς Charles ο φαλακρός της Γαλλίας τον συνέχισε σε αυτό το γραφείο (840), ο Hincmar υπέστη την εχθρότητα του αυτοκράτορα Lothar I, Ο αντίπαλος του Καρόλου. Εκλεγμένος αρχιεπίσκοπος Reims το 845, ο Hincmar ξεκίνησε μια εκτεταμένη αναδιοργάνωση της επισκοπής του, αλλά κατηγορήθηκε από τον Lothar για ανάρμοστη πράξη για την ακύρωση των ιερατικών χειροτονιών του προκατόχου του. Η σύνοδος του Soissons (853) αποφάσισε υπέρ του Hincmar και το 855 έλαβε την έγκριση του Πάπα Βενέδικτου III. Η διαμάχη με την αυτοκρατορική οικογένεια οξύνθηκε το 860, όταν ο Hincmar, ανταποκρινόμενος στην προσπάθεια του Lothar II της Lorraine να αποκηρύξει τη σύζυγό του, έγραψε τους De divortio Lotharii et Teutbergae ("On the Divorce of Lothar and Teutberga"), η πληρέστερη συγνώμη για εκείνη την εποχή για τη χριστιανική αντίθεση στο διαζύγιο.
Το 863 ανέθεσε τον Ροθάδ, επίσκοπο του Σόισον, για να αμφισβητήσει την εξουσία του, αλλά αντιστράφηκε από τον Πάπα Νικόλαο Α 'τον Μέγα. Ωστόσο, προκάλεσε την καταδίκη του ανιψιού του, Επίσκοπου Χίνκμαρ του Λάον, σε παρόμοια διαμάχη. Σε ολόκληρο το θέμα της εκκλησιαστικής του δικαιοδοσίας, έγραψε το διάσημο Opusculum LV capitulorum («Ένα σύντομο κομμάτι των 55 κεφαλαίων»). Αφού πέθανε ο Λόθαρ (869), εξασφάλισε τη διαδοχή του Κάρολου του Φαλακρού, τον οποίο ο ίδιος στέφθηκε, παρά τις αντιρρήσεις του Πάπα Αδριανού Β '. Το 876 αντιτάχθηκε και πάλι στον πάπα, του οποίου ο διορισμός ενός παπικού κληρονόμου για τη Γερμανία και τον Γαλάτ θεώρησε ως παρέμβαση στα διοικητικά του δικαιώματα. Πέθανε ενώ έφυγε από μια νορμανδική επιδρομή.
Η φήμη του Hincmar προέρχεται επίσης από τη θεολογική του διαμάχη με τον Gottschalk, μοναχό του Orbais, σχετικά με το δόγμα του προκαθορισμού. Ο Hincmar στο Ad reclusos et simplices (“To the Cloistered and Simple”) υποστήριξε την παραδοσιακή διάκριση μεταξύ θεϊκής γνώσης και προκαθορισμού και υποστήριξε ότι ο Θεός δεν καταδικάζει έναν αμαρτωλό εκ των προτέρων. Λόγω της εκτεταμένης κριτικής ότι ένα τέτοιο δόγμα δεν ήταν βιβλικό, ο Hincmar έγραψε το De predestinatione Dei et libero arbitrio («On the Prestestination and Free Will»), στο οποίο υποστήριξε ότι ο Θεός δεν μπορεί να προκαθορίσει τους κακούς στην κόλαση, ώστε να μην θεωρηθεί ο συγγραφέας του αμαρτία. Μετά από κουραστικά συμβούλια στο Quiercy (853) και στο Tuzey (860), και τα δύο μέρη συμφώνησαν. Μια δεύτερη θεολογική διαμάχη με τον Gottschalk αφορούσε την υποψία του Hincmar ότι ορισμένες λειτουργικές εκφράσεις για τη Θεία Τριάδα (ένας Θεός σε τρία άτομα) θα μπορούσε να παρερμηνευθεί ως έννοια πολλαπλασιασμού θεών. Υπεράσπισε τις αυστηρότητές του στην πραγματεία De una et non trina deitate (περίπου 865, «On One and Not a Threefold θεότητα»). Πιστεύεται επίσης ότι είναι ένας από τους πρώτους που αμφισβητεί την αυθεντικότητα των False Decretals, μια συλλογή ψευδών εγγράφων του 8ου ή 9ου αιώνα που υποστηρίζουν την παπική υπεροχή.
Τα κείμενα του Hincmar περιέχονται στη σειρά Patrologia Latina, J.-P. Migne (επιμ.), Τομ. 125–126 (1852). Μια κριτική έκδοση των επιστολών του δίνεται στο Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VIII (1935).
