Kalidasa, (άνθισε τον 5ο αιώνα μ.Χ., Ινδία), σανσκριτικός ποιητής και δραματουργός, πιθανώς ο μεγαλύτερος Ινδός συγγραφέας οποιασδήποτε εποχής. Τα έξι έργα που αναγνωρίζονται ως γνήσια είναι τα δράματα Abhijnanashakuntala («Η αναγνώριση της Shakuntala»), Vikramorvashi ("Urvashi Won by Valor") και Malavikagnimitra ("Malavika and Agnimitra"). τα επικά ποιήματα Raghuvamsha («Δυναστεία του Raghu») και Kumarasambhava («Γέννηση του Θεού του Πολέμου») · και το στίχο «Meghaduta» («Cloud Messenger»).
δραματική λογοτεχνία: Δράμα στους ανατολικούς πολιτισμούς
έργα του μεγαλύτερου θεατρικού συγγραφέα της Ινδίας, Kalidasa (fl. 5ος αιώνας αιώνα), υπάρχει μια εξαιρετική τελειοποίηση
Όπως συμβαίνει και με τους περισσότερους κλασικούς Ινδούς συγγραφείς, λίγα είναι γνωστά για το πρόσωπο της Kalidasa ή τις ιστορικές του σχέσεις. Τα ποιήματά του υποδηλώνουν, αλλά πουθενά δεν δηλώνουν ότι ήταν Μπράχμαν (ιερέας), φιλελεύθερος αλλά αφοσιωμένος στην ορθόδοξη ινδουιστική κοσμοθεωρία. Το όνομά του, κυριολεκτικά «υπηρέτης της Κάλι», υποθέτει ότι ήταν ένας Σάιβιτς (οπαδός του θεού Σίβα, του οποίου η σύζυγος ήταν Κάλι), αν και περιστασιακά εκφώνησε άλλους θεούς, ιδίως τον Βισνού.
Σύμφωνα με την παράδοση των Σινγκαλέζων, πέθανε στο νησί της Σρι Λάνκα κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Κουμαράντα, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 517. Ένας πιο επίμονος μύθος καθιστά την Καλιντάσα έναν από τους «εννέα πολύτιμους λίθους» στην αυλή του υπέροχου βασιλιά Βικραματίτιδα του Ουτζέιν. Δυστυχώς, υπάρχουν αρκετοί γνωστοί Vikramadityas (Sun of Valor - μια κοινή βασιλική ονομασία). Ομοίως, οι εννέα διακεκριμένοι δικαστές δεν θα μπορούσαν να είναι συγχρόνως. Είναι βέβαιο μόνο ότι ο ποιητής έζησε κάποια στιγμή μεταξύ της βασιλείας του Αγνίμητρα, του δεύτερου βασιλιά Shunga (περ. 170 π.Χ.) και του ήρωα ενός από τα δράματά του, και της επιγραφής Aihole του 634 π.Χ., που επαινεί την Kalidasa. Προφανώς μιμείται, αν και δεν κατονομάζεται, στην επιγραφή του Mandasor του 473. Καμία υπόθεση δεν αντιπροσωπεύει όλες τις ασυνεχείς πληροφορίες και εικασίες γύρω από αυτήν την ημερομηνία.
Μια άποψη που έγινε αποδεκτή από πολλούς - αλλά όχι από όλους - μελετητές είναι ότι η Kalidasa πρέπει να συνδεθεί με τον Chandra Gupta II (βασιλείς περίπου 380 –π. 415). Το πιο πειστικό αλλά πιο εικαστικό σκεπτικό για τη συσχέτιση της Kalidasa με τη λαμπρή δυναστεία Gupta είναι απλά ο χαρακτήρας του έργου του, ο οποίος εμφανίζεται τόσο ως ο τέλειος προβληματισμός όσο και ως η πιο εμπεριστατωμένη δήλωση των πολιτιστικών αξιών αυτής της γαλήνιας και εξελιγμένης αριστοκρατίας.
Η παράδοση έχει συσχετίσει πολλά έργα με τον ποιητή. Η κριτική χαρακτηρίζει έξι ως γνήσια και ένα πιο πιθανό («Ritusamhara», «η Γιρλάντα των Εποχών», ίσως ένα νεανικό έργο). Οι προσπάθειες για την ανίχνευση της ποιητικής και πνευματικής ανάπτυξης της Kalidasa μέσω αυτών των έργων απογοητεύονται από την ατομικότητα που είναι χαρακτηριστική της κλασικής σανσκριτικής λογοτεχνίας. Τα έργα του κρίνονται από την ινδική παράδοση ως συνειδητοποίηση λογοτεχνικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στη σανσκριτική γλώσσα και τον υποστηρικτικό του πολιτισμό. Το Kalidasa έχει γίνει το αρχέτυπο της λογοτεχνικής σύνθεσης της Σανσκριτικής.
Στο δράμα, το Abhijnanashakuntala του είναι το πιο διάσημο και συνήθως θεωρείται η καλύτερη ινδική λογοτεχνική προσπάθεια οποιασδήποτε περιόδου. Το έργο προέρχεται από έναν επικό μύθο και λέει την αποπλάνηση της νύμφης Shakuntala από τον βασιλιά Dushyanta, την απόρριψη του κοριτσιού και του παιδιού του και την επακόλουθη επανένωσή τους στον ουρανό. Ο επικός μύθος είναι σημαντικός λόγω του παιδιού, γιατί είναι Bharata, ομώνυμος πρόγονος του ινδικού έθνους (Bharatavarsha, «Υπο-ήπειρος της Bharata»). Η Kalidasa αναδιαμορφώνει την ιστορία σε ένα ειδυλλιακό έρωτα του οποίου οι χαρακτήρες αντιπροσωπεύουν ένα παρθένο αριστοκρατικό ιδανικό: το κορίτσι, συναισθηματικό, ανιδιοτελές, ζωντανό σε λίγες αλλά τις λιχουδιές της φύσης και ο βασιλιάς, πρώτος υπηρέτης του Ντάρμα (θρησκευτικός και κοινωνικός νόμος και καθήκοντα), προστάτης της κοινωνικής τάξης, αποφασιστικός ήρωας, αλλά τρυφερός και οδυνηρός πόνος λόγω της χαμένης αγάπης του. Η πλοκή και οι χαρακτήρες καθίστανται πιστευτοί από μια αλλαγή που έκανε η Kalidasa στην ιστορία: Η Dushyanta δεν είναι υπεύθυνη για το χωρισμό των εραστών. ενεργεί μόνο υπό την παραίσθηση που προκαλείται από την κατάρα ενός φασκόμηλου Όπως σε όλα τα έργα της Kalidasa, η ομορφιά της φύσης απεικονίζεται με μια ακριβή κομψότητα της μεταφοράς που θα ήταν δύσκολο να ταιριάξει κανείς σε οποιαδήποτε από τις λογοτεχνίες του κόσμου.
Το δεύτερο δράμα, ο Vikramorvashi (πιθανώς ένα παν στο vikramaditya), λέει έναν θρύλο τόσο παλιά όσο οι Βέδες (τα πρώτα ινδουιστικά κείμενα), αν και πολύ διαφορετικά. Το θέμα της είναι η αγάπη ενός θνητού για μια θεϊκή κοπέλα. Είναι γνωστό για την «τρελή σκηνή» (Πράξη IV) στην οποία ο βασιλιάς, θλιμμένος, περιπλανιέται μέσα σε ένα υπέροχο δάσος που αποστασιοποιεί διάφορα λουλούδια και δέντρα σαν να ήταν η αγάπη του. Η σκηνή προοριζόταν εν μέρει να τραγουδήσει ή να χορέψει.
Το τρίτο των δράσεων της Kalidasa, το Malavikagnimitra, έχει διαφορετική σφραγίδα - μια χαριέζ ίντριγκα, κωμική και παιχνιδιάρικη, αλλά όχι λιγότερο ικανοποιημένη επειδή δεν έχει κανένα υψηλό σκοπό. Το έργο (μοναδικό από αυτή την άποψη) περιέχει αναφορές δεδομένων, η ιστορικότητα των οποίων έχει συζητηθεί πολύ.
Οι προσπάθειες του Kalidasa στην Κάβια (στροφική ποίηση) είναι ομοιόμορφης ποιότητας και δείχνουν δύο διαφορετικούς υπότυπους, επικούς και λυρικούς. Παραδείγματα του επικού είναι τα δύο μακρά ποιήματα Raghuvamsha και Kumarasambhava. Ο πρώτος αφηγείται τους θρύλους των προγόνων και των απογόνων του ήρωα Ράμα. Ο δεύτερος αφηγείται την παραμυθένια ιστορία της αποπλάνησης του Σίβα από τον σύζυγό του Παρβάτι, τη φλεγμονή του Κάμα (θεού της επιθυμίας) και τη γέννηση του Κουμάρα (Σκένντα), του γιου του Σίβα. Αυτές οι ιστορίες αποτελούν απλώς πρόσχημα για τον ποιητή να μπλοκάρει stanzas, κάθε μια μετρικώς και γραμματικά πλήρης, επανασυνδυασμένη με πολύπλοκες και ανάλαφρες εικόνες. Η κυριότητα της Καλίντασα στα σανσκριτικά ως ποιητικό μέσο δεν είναι πουθενά πιο έντονη.
Ένα λυρικό ποίημα, το «Meghaduta», περιέχει, διασκορπισμένο σε ένα μήνυμα από έναν εραστή προς τον απούσα αγαπημένο του, μια εξαιρετική σειρά ανεξάντλητων και γνώσεων σύντομων χρονογραφημάτων, που περιγράφουν τα βουνά, τα ποτάμια και τα δάση της βόρειας Ινδίας.
Η κοινωνία που αντικατοπτρίζεται στο έργο της Καλιντάσα είναι αυτή μιας αριστοκρατικής αριστοκρατίας που είναι σίγουρη για την αξιοπρέπεια και τη δύναμή της. Η Kalidasa έχει κάνει ίσως περισσότερα από οποιονδήποτε άλλο συγγραφέα για να παντρευτεί την παλαιότερη, Brahmanic θρησκευτική παράδοση, ιδιαίτερα την τελετουργική της ανησυχία με τα σανσκριτικά, στις ανάγκες ενός νέου και λαμπρού κοσμικού ινδουισμού. Ωστόσο, η σύντηξη, που υποδηλώνει την αναγέννηση της περιόδου Γκούπτα, δεν επέζησε της εύθραυστης κοινωνικής της βάσης. Με τις διαταραχές μετά την κατάρρευση της Αυτοκρατορίας Gupta, η Kalidasa έγινε μια ανάμνηση της τελειότητας που ούτε οι Σανσκριτικοί ούτε η Ινδική αριστοκρατία θα ξέρουν ξανά.
