Martin Bucer Προτεσταντικός θρησκευτικός μεταρρυθμιστής

Ο Martin Bucer, ο Bucer έγραψε επίσης τον Butzer, (γεννήθηκε στις 11 Νοεμβρίου 1491, Schlettstadt (τώρα Sélestat), Αλσατία - πέθανε στις 28 Φεβρουαρίου 1551, Αγγλία), προτεσταντικός μεταρρυθμιστής, μεσολαβητής και λειτουργικός μελετητής γνωστός για τις αδιάκοπες προσπάθειές του για ειρήνη μεταξύ συγκρουόμενες μεταρρυθμιστικές ομάδες. Επηρεάζει όχι μόνο την ανάπτυξη του Καλβινισμού αλλά και τη λειτουργική ανάπτυξη της Αγγλικανικής Κοινωνίας.

Ο Μπάκερ μπήκε στη Δομινικανή μοναστική τάξη το 1506. Στάλθηκε για σπουδές στο Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης της Γερμανίας, όπου εξοικειώθηκε με τα έργα του μεγάλου ανθρωπιστή λόγιου Erasmus και του Μάρτιν Λούθερ, ιδρυτή της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης. Το 1521 ο Μπάκερ αποχώρησε από τους Δομινικανούς και μπήκε στην υπηρεσία του καταλόγου Παλατίνου του Ρήνου, ενός από τους επτά εκλογείς του ιερού Ρωμαίου αυτοκράτορα. Το επόμενο έτος έγινε πάστορας του Landstuhl, όπου παντρεύτηκε μια πρώην μοναχή. Αποκοινωμένος από την εκκλησία το 1523, πήγε στο Στρασβούργο, όπου η ιθαγένεια των γονιών του τον διαβεβαίωσε για προστασία. Η προσωπική του γοητεία, οι πνευματικές ικανότητες και ο ζήλος του κέρδισαν τελικά μια θέση ηγεσίας στο Στρασβούργο και τη νότια Γερμανία.

Υπό την επιρροή του Erasmus, είχε δεχτεί τα ιδανικά του χριστιανικού ανθρωπισμού και της Αναγέννησης, που απαιτούσαν την αναγέννηση αυτού που οι ανθρωπιστές πίστευαν ότι ήταν το αληθινό καλό, η αρχική ορθότητα, στους ανθρώπους και στην κοινωνία.

Πιασμένος στον ενθουσιασμό της Μεταρρύθμισης που εξαπλώθηκε γρήγορα στην Κεντρική Ευρώπη, ο Bucer έγινε προτεσταντικός μεταρρυθμιστής. Οραματίστηκε μια ανανέωση του ατόμου και της κοινωνίας που βασίστηκε στις προηγούμενες ανθρωπιστικές του απόψεις, και πίστευε ότι μια τέτοια ανανέωση θα προέκυπτε από το κήρυγμα του αληθινού Ευαγγελίου και από την πιστή προσήλωση στο θεϊκά δοθέν μοτίβο της Βίβλου. Αυτή η μεταρρύθμιση μέσω της μετατροπής, της ευσέβειας και της πειθαρχίας βρήκε την πληρέστερη έκφρασή της στο τεράστιο πρόγραμμα για τη μεταρρύθμιση της Αγγλίας που παρουσίασε στον βασιλιά Edward VI της Αγγλίας το 1551.

Η υιοθετημένη πόλη του Bucer, Στρασβούργο, βρίσκεται ανάμεσα στην περιοχή που επηρεάζεται από τον σημαντικότερο ελβετικό μεταρρυθμιστή, τον Huldrych Zwingli - νότια Γερμανία και Ελβετία - και την περιοχή που επηρεάζεται από το Luther - κεντρική και βόρεια Γερμανία. Το 1529 ο Landgrave Philip της Έσσης κάλεσε τους Zwingli και Luther, καθώς και άλλους μεταρρυθμιστές, στο Marburg για να δουν αν θα μπορούσαν να συμφιλιωθούν οι συγκρουόμενες απόψεις για το Δείπνο του Κυρίου, κάτι που πίστευε ότι ο Bucer ήταν εφικτός. Στο τέλος της συνομιλίας, ο Zwingli και ο Bucer έδωσαν τα χέρια τους σε υποτροφία προς τον Luther, ο οποίος αρνήθηκε την προσφορά τους.

Πιστεύοντας ότι θα μπορούσε να γεφυρωθεί το χάσμα μεταξύ των δύο σκελών του μεταρρυθμιστικού κινήματος, ο Bucer συμμετείχε σε σχεδόν κάθε συνάντηση για θρησκευτικά ζητήματα που πραγματοποιήθηκαν στη Γερμανία και την Ελβετία μεταξύ του 1524 και του 1548. Στις διάφορες συνομιλίες μεταξύ προτεσταντών και καθολικών ή μεταξύ της γερμανικής λουθηρανικής και της ελβετικής μεταρρύθμισης Εκκλησιαστές, ο Bucer υποστήριζε συχνά τη χρήση ασαφούς γλώσσας και διφορούμενων τύπων όταν ήταν αδύνατο να επιτευχθεί ρητή συμφωνία μεταξύ των αντιπάλων κομμάτων. Η δικαιολογία του για τη χρήση της ασάφειας ήταν ότι πίστευε ότι ο βασικός στόχος ήταν η μεταρρύθμιση του λαού και τα δογματικά ζητήματα θα μπορούσαν να επιλυθούν αργότερα. Στη Βασιλεία το 1536, ο Bucer συμμετείχε στο γράψιμο της Πρώτης Εξελικτικής Εξομολόγησης, ενός εγγράφου που θεωρούνταν από πολλούς Μεταρρυθμισμένους θεολόγους για να στραφούν υπερβολικά στις απόψεις του Λούθερ, ειδικά σχετικά με το Δείπνο του Κυρίου. Στο Wittenberg τον ίδιο χρόνο, ο Bucer συμμετείχε σε συνέδριο μεταξύ Λουθηρανών και Ελβετών – Νοτιογερμανών θεολόγων. Ο Philipp Melanchthon, ένας λουθηρανός θεολόγος με τον οποίο έχει συχνά συγκριθεί, παρευρέθηκε επίσης στο συνέδριο. Φάνηκε για μια στιγμή σαν ο Bucer και ο Melanchthon να πετύχουν τον στόχο τους να τερματίσουν τη διαμάχη για το Δείπνο του Κυρίου, μια διαμάχη που είχε χωρίσει τη Μεταρρύθμιση στην Ήπειρο σε δύο μεγάλες ομάδες. Ο Λούθερ, με ικανοποίηση για την προφανή συμφωνία που είχαν βοηθήσει οι Μπουκέρ και Μελάνχθον, δήλωσαν, «Είμαστε ένα, και σας αναγνωρίζουμε και σας δεχόμαστε ως αγαπητοί μας αδελφοί στον Κύριο». Ο Bucer αναφέρεται ότι έχει ρίξει δάκρυα στα λόγια του Luther. Ο Melanchthon συνέταξε στη συνέχεια το Wittenberg Concord ενσωματώνοντας τη συμφωνία, αλλά, με την απογοήτευση του Bucer's και του Melanchthon, απέτυχε να πραγματοποιήσει μια διαρκή ένωση. Οι Ελβετοί ήταν δυσαρεστημένοι που ο Bucer είχε κάνει παραχωρήσεις που στηρίζονταν στο δόγμα της πραγματικής παρουσίας του Χριστού στην Ευχαριστία, και ορισμένοι πίστευαν ότι έπρεπε να επαναλάβει επισήμως τις δηλώσεις του καθώς ενσωματώθηκαν στη συμφωνία Wittenberg.

Παρόλο που ο Bucer επικρίθηκε για την αποφυγή προσέγγισής του και την απόκρυψη των ζητημάτων στις αντιπαραθέσεις μεταξύ των οπαδών του Zwingli και του Luther, οι πολιτικές αρχές σε πολλές περιοχές της νότιας Γερμανίας ζήτησαν τη συμβουλή και την καθοδήγησή του για τη διευθέτηση συμβιβασμών βάσει διατάξεων από τις τοπικές αρχές. Δεδομένου ότι ο Bucer θεώρησε αυτούς τους συμβιβασμούς προσαρμοσμένους στις τοπικές συνθήκες, σύντομα κατηγορήθηκε από όλα τα μέρη ότι δεν είχε καμία πεποίθηση εκτός από το ότι το τέλος δικαιολογεί τα μέσα. Στην υπεράσπισή του ισχυρίστηκε ότι κάθε ένας από αυτούς τους συμβιβασμούς ήταν μόνο ένα προσωρινό μέτρο, ότι ήλπιζε ότι θα γίνουν σταδιακά περαιτέρω αλλαγές. Η πολιτική συμφωνίας του Bucer μέσω συμβιβασμού θεωρήθηκε καλύτερα όταν εφαρμόστηκε στο πρόβλημα της θρησκευτικής ανοχής. Σύμφωνα με τις πολιτικές του Bucer, υπήρξε λιγότερη δίωξη των Αναβασπιστών και άλλων μειονοτικών ομάδων στο Στρασβούργο από ό, τι στην πλειονότητα της Ευρώπης.

Η πολιτική της Bucer για ρεαλιστικές λύσεις προβλημάτων αποδείχθηκε ιδιαίτερα αμφιλεγόμενη στην περίπτωση της διγαμίας του Φίλιππου της Έσσης. Ο Φίλιππος, ο νεκροταφείο της Έσσης, ο οποίος είχε δώσει μεγάλη υποστήριξη στον Λούθηρ, τον Μπούκερ και άλλους μεταρρυθμιστές, είχε σοβαρά οικογενειακά προβλήματα, αλλά θεώρησε ότι δεν ήταν σκόπιμο να χωρίσει τη γυναίκα του. Ο Bucer βοήθησε τον Philip να πείσει τον Luther, τον Melanchthon και άλλους να κυρώσουν μια δεύτερη γυναίκα γι 'αυτόν με βάση τους πολυφωνικούς γάμους της Παλαιάς Διαθήκης. Σε μια προσπάθεια να κρατήσει το σκάνδαλο της μεγαλοφυίας του Φιλίππου, έγιναν διαφυγές και το θέμα προκάλεσε μεγάλη ζημιά στη φήμη των μεταρρυθμιστών.

Εκτός από την προώθηση της ενδοπροτεσταντικής ένωσης, ο Bucer ονειρεύτηκε εδώ και πολύ καιρό να θεραπεύσει το χάσμα των Προτεσταντών-Καθολικών και, σε μια προσπάθεια να γεφυρώσει αυτές τις διαφορές, συμμετείχε σε μυστικές διαπραγματεύσεις με ορισμένους φιλελεύθερους, μεταρρυθμιστικούς καθολικούς. Ο ιερός Ρωμαίος αυτοκράτορας Κάρολος Β, για πολιτικούς λόγους, επιδίωξε παρόμοιους στόχους. Φοβούμενος την τουρκική εισβολή στην Κεντρική Ευρώπη, ήθελε να αποκαταστήσει την ενότητα μεταξύ των πρίγκιπων της Γερμανίας. Κατά συνέπεια ζήτησε μια συνομιλία μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών στο Ρέγκενσμπουργκ το 1541. Ο Κάρολος επέλεξε τρεις Καθολικούς και τρεις Προτεστάντες θεολόγους (συμπεριλαμβανομένου του Bucer) για να συζητήσουν ένα ανώνυμο έγγραφο που ονομάζεται Regensburg Book, το οποίο πρότεινε βήματα προς την ένωση Καθολικών-Προτεσταντών. Όταν ο Κάρολος χρησιμοποίησε τις μάλλον εκτεταμένες παραχωρήσεις του Μπάκερ στις μυστικές διαπραγματεύσεις του με τους φιλελεύθερους Καθολικούς ως βάση για μια επίσημη λύση της διαμάχης για τη Μεταρρύθμιση, ο Μπουκερ, που εκπλήσσεται με έκπληξη, αρνήθηκε οποιαδήποτε συμμετοχή σε ένα καθεστώς ένωσης. Και οι Καθολικοί και οι Προτεστάντες απέρριψαν το Βιβλίο του Ρέγκενσμπουργκ. Ο Κάρολος διευθέτησε το ζήτημα για μια στιγμή, υποτάσσοντας τις προτεσταντικές δυνάμεις, οι οποίες δεν θα δεχόταν κανένα θρησκευτικό συμβιβασμό, με στρατιωτική δύναμη και με την επιβολή του δικού του συμβιβαστικού σχεδίου, το Ενδιάμεσο Άουγκσμπουργκ του 1548.

Παρόλο που το ενδιάμεσο του Άουγκσμπουργκ δεν παραχώρησε πολύ περισσότερο στον καθολικισμό από ό, τι είχε κάποιες από τις προηγούμενες συμβιβαστικές λύσεις του, ο Bucer αντιτάχθηκε σθεναρά στην αποδοχή του από το Στρασβούργο. Η άποψή του ήταν ότι ακόμη και ένας κακός συμβιβασμός ήταν δικαιολογημένος εάν σημείωσε κάποια πρόοδο προς τη μεταρρύθμιση, αλλά ότι το Στρασβούργο που δέχτηκε το ενδιάμεσο του Άουγκσμπουργκ θα ήταν ένα βήμα πίσω. Οι στρατοί του Καρόλου επικράτησαν, ωστόσο, και το Στρασβούργο απέλυσε τον Bucer και αρκετούς άλλους Προτεστάντες υπουργούς, όλοι τους προσκλήθηκαν στην Αγγλία από τον αρχιεπίσκοπο του Canterbury, Thomas Cranmer.

Εκεί ο Bucer υποστήριξε το επίσημο, προσεκτικό πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων του Cranmer και του μελετητή Nicholas Ridley κατά της πιο ριζοσπαστικής μεταρρύθμισης της αγγλικής εκκλησίας που προτρέπεται από τον Zwinglian John Hooper και τον σκωτσέζικο μεταρρυθμιστή John Knox. Το πρώτο βιβλίο προσευχής του Edward VI (1549), το λειτουργικό βιβλίο της πρόσφατα μεταρρυθμισμένης αγγλικής εκκλησίας που περιείχε αποδείξεις της λουθηρανικής επιρροής, υποβλήθηκε για επίσημη κριτική στον Bucer, ο οποίος δεν μπορούσε να μιλήσει αγγλικά. Η εκτίμησή του, η Censura, που παραδόθηκε στον Επίσκοπο Ely ένα μήνα πριν πεθάνει ο Bucer, επεσήμανε τους αόριστους Λουθηρανισμούς του βιβλίου προσευχής. Το δεύτερο βιβλίο προσευχής του Edward VI (1552), χρησιμοποιώντας την κριτική του Bucer, προσβάλλει τους συντηρητικούς στην αγγλική εκκλησία και δεν ικανοποίησε τους πιο ριζοσπαστικούς μεταρρυθμιστές. παρέμεινε σε ισχύ για περίπου οκτώ μήνες. Ωστόσο, η επιρροή του Bucer ως διαμεσολαβητής συνέχισε να επηρεάζει τις επόμενες προσπάθειες συμβιβασμού στην αγγλική εκκλησία τον 16ο αιώνα.