Ο Zhu Xi, ο εκμάθηση του Wade-Giles Chu Hsi, ονομαζόταν επίσης Zhuzi ή Zhufuzi, (γεννήθηκε στις 18 Οκτωβρίου 1130, Γιούξι, επαρχία Φουτζιάν, Κίνα - πέθανε στις 23 Απριλίου 1200, Κίνα), Κινέζος φιλόσοφος του οποίου η σύνθεση της νεο-Κομφουκιανικής σκέψης κυριαρχούσε από καιρό Κινεζική πνευματική ζωή.
Κομφουκιανισμός: Οι δάσκαλοι του τραγουδιού
Ο Zhu Xi, ακολουθώντας ξεκάθαρα τη Σχολή Αρχών του Τσενγκ Γι και απέρριψε σιωπηρά τη Σχολή του Νου του Τσενγκ Χάο, αναπτύχθηκε
ΖΩΗ
Ο Ζου Χι ήταν γιος ενός τοπικού αξιωματούχου. Σπούδασε στην Κομφουκιανική παράδοση από τον πατέρα του και πέρασε την υψηλότερη εξέταση δημόσιας υπηρεσίας σε ηλικία 18 ετών, όταν ο μέσος όρος ηλικίας για ένα τέτοιο επίτευγμα ήταν 35. Η πρώτη επίσημη θέση του Zhu Xi (1151–58) ήταν ως γραμματέας στην Τόνγκα, Fujian. Εκεί προχώρησε στη μεταρρύθμιση της διαχείρισης της φορολογίας και της αστυνομίας, στη βελτίωση της βιβλιοθήκης και των προτύπων του τοπικού σχολείου, και συνέταξε έναν κώδικα ορθής επίσημης συμπεριφοράς και τελετουργίας, κανένας δεν ήταν προηγουμένως διαθέσιμος. Πριν προχωρήσει στο Τόνγκαν, ο Ζου Σι κάλεσε τον Λι Τονγκ, έναν στοχαστή στην παράδοση του Κομφουκιανισμού του Τραγούδι που επηρέασε αποφασιστικά τη μελλοντική του σκέψη. Επισκέφτηκε τον Λι ξανά το 1158 και πέρασε αρκετούς μήνες μελετώντας μαζί του το 1160. Ο Λι ήταν ένας από τους πιο απόλυτους οπαδούς των νεο-Κομφουκιανών του 11ου αιώνα που είχε δημιουργήσει ένα νέο μεταφυσικό σύστημα για να ανταγωνιστεί τη βουδιστική και ταοϊστική φιλοσοφία και να ξανακερδίσει τον Κομφούκιου διανοούμενο η ανοδική τάση χάθηκε για σχεδόν μια χιλιετία. Υπό την επιρροή του, η πίστη του Ζου μετατράπηκε σίγουρα στον Κομφουκιανισμό αυτή τη στιγμή.
Μετά την ολοκλήρωση της αποστολής του στην Τόνγκαν, ο Ζου Σι δεν δέχτηκε άλλο επίσημο ραντεβού μέχρι το 1179. Ωστόσο, συνέχισε να εκφράζει τις πολιτικές του απόψεις σε μνημόνια που απευθύνονται στον αυτοκράτορα. Αν και ο Zhu Xi παρέμεινε επίσης εμπλεκόμενος στις δημόσιες υποθέσεις, η επίμονη άρνησή του να δεχτεί ένα ουσιαστικό δημόσιο αξίωμα αντικατόπτριζε τη δυσαρέσκειά του για τους άντρες που είχαν την εξουσία και τις πολιτικές τους, την απόρριψη της παραστατικής πολιτικής και την προτίμησή του για τη ζωή ενός δασκάλου και λόγιου, κατέστη δυνατή με την παραλαβή μιας σειράς κυβερνητικών αμαυρώσεων.
Αυτά τα χρόνια ήταν παραγωγικά στη σκέψη και την υποτροφία όπως υποδηλώνεται τόσο από τα επίσημα γραπτά του όσο και από την αλληλογραφία του με φίλους και μελετητές διαφορετικών απόψεων. Το 1175, για παράδειγμα, πραγματοποίησε μια διάσημη φιλοσοφική συζήτηση με τον φιλόσοφο Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan) στην οποία κανένας άνθρωπος δεν μπόρεσε να επικρατήσει. Σε αντίθεση με την επιμονή του Lu στην αποκλειστική αξία του εσωτερικού, ο Zhu Xi τόνισε την αξία της έρευνας και της μελέτης, συμπεριλαμβανομένης της εκμάθησης βιβλίων. Συνεπής με αυτήν την άποψη ήταν η παραγωγική λογοτεχνική παραγωγή του Zhu Xi. Σε μια σειρά έργων, συμπεριλαμβανομένης μιας συλλογής των έργων των αδελφών Τσενγκ και των μελετών του Ζου Ντάνσα (1017–73) και του Ζανγκ Ζάι (1020–77), εξέφρασε την εκτίμησή του για αυτούς τους τέσσερις φιλόσοφους, των οποίων οι ιδέες ενσωμάτωσε και συνέθεσε. στη δική του σκέψη. Σύμφωνα με τον Zhu Xi, αυτοί οι στοχαστές είχαν αποκαταστήσει τη μετάδοση του Κομφούκιου Δρόμου, μια διαδικασία που είχε χαθεί μετά το θάνατο του Mencius. Το 1175 ο Zhu Xi και ο φίλος του Lu Ziqian (1137–81) συνέταξαν αποσπάσματα από τα έργα των τεσσάρων για να σχηματίσουν τη διάσημη ανθολογία τους, τον Jinsi Lu («Σκέψεις για τα πράγματα στο χέρι»). Οι φιλοσοφικές ιδέες του Zhu Xi βρήκαν επίσης έκφραση κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στα τεράστια επιρροή του για τα Lunyu (γνωστά στα Αγγλικά ως Analects of Confucius) και για το Mencius, και οι δύο ολοκληρώθηκαν το 1177.
Ο Zhu Xi έδειξε επίσης έντονο ενδιαφέρον για την ιστορία και σκηνοθέτησε την επανεπεξεργασία και τη συμπύκνωση της ιστορίας του Sima Guang, του Zizhi tongjian («Πλήρης καθρέφτης για βοήθεια στην κυβέρνηση»), έτσι ώστε να απεικονίζει ηθικές αρχές στην κυβέρνηση. Το έργο που προέκυψε, γνωστό ως Tongjian gangmu («Περίγραμμα και πέψη του γενικού καθρέφτη»), βασικά ολοκληρώθηκε το 1172, όχι μόνο διαβάστηκε ευρέως σε ολόκληρη την Ανατολική Ασία αλλά και χρησίμευσε ως βάση για την πρώτη ολοκληρωμένη ιστορία της Κίνας που δημοσιεύθηκε στην Ευρώπη, ΜΑΡΜΕΛΑΔΑ. Το ιστορικό του Moyriac de Mailla Générale de la Chine (1777-85).
Ενώ υπηρετούσε ως νομάρχης (1179–81) στο Νανκάνγκ της Τζιανγκσί, ο Ζου Σι χρησιμοποίησε την ευκαιρία να αποκαταστήσει την Ακαδημία Λευκού Ελάφου Grotto, η οποία ιδρύθηκε τον 9ο αιώνα και είχε ακμάσει τον 10ο αιώνα, αλλά αργότερα είχε καταστραφεί. Το κύρος που αποκαταστάθηκε από τον Zhu επρόκειτο να διαρκέσει οκτώ αιώνες. Ακαδημίες όπως αυτές παρείχαν μια ανεκτίμητη θεσμική βάση για το νεο-Κομφουκιανό κίνημα.
Το 1188 ο Zhu Xi έγραψε ένα σημαντικό μνημόνιο στο οποίο επανέλαβε την πεποίθησή του ότι ο χαρακτήρας του αυτοκράτορα ήταν η βάση για την ευημερία του κόσμου. Ο Daxue («Great Learning»), ένα κείμενο για την ηθική διακυβέρνηση, ισχυρίστηκε ότι καλλιεργώντας το μυαλό του ο αυτοκράτορας ξεκίνησε μια αλυσιδωτή αντίδραση που οδηγεί στον ηθικό μετασχηματισμό ολόκληρου του κόσμου. Το 1189 ο Zhu Xi έγραψε ένα σημαντικό σχόλιο για αυτό το κείμενο, και συνέχισε να εργάζεται στο Daxue για το υπόλοιπο της ζωής του. Ομοίως, το 1189 έγραψε ένα σχόλιο για τον Ζονγκγιόνγκ (γνωστός στη Δύση ως «Δόγμα του Μέσου»). Ήταν σε μεγάλο βαθμό λόγω της επιρροής του Zhu Xi ότι αυτά τα δύο κείμενα έγιναν αποδεκτά μαζί με τους Αναλόγους και τον Mencius ως τα τέσσερα βιβλία βασικά στο εκπαιδευτικό πρόγραμμα των Κομφουκιών.
Σε αρκετές περιπτώσεις κατά τη διάρκεια της μετέπειτα καριέρας του, ο Ζου προσκλήθηκε στο αυτοκρατορικό δικαστήριο και φάνηκε να προορίζεται για πιο επιρροές, αλλά πάντα οι ειλικρινείς και ισχυρές απόψεις του και οι ασυμβίβαστες επιθέσεις του κατά της διαφθοράς και της πολιτικής σκοπιμότητας έκαναν κάθε φορά την απόλυση ή τη μεταφορά του σε μια νέα θέση βολικά μακριά από την πρωτεύουσα. Στην τελευταία από αυτές τις περιπτώσεις, κοντά στο τέλος της ζωής του, οι εχθροί του αντέφεραν με άγριες κατηγορίες σχετικά με τις απόψεις και τη συμπεριφορά του, και απαγορεύτηκε από την πολιτική δραστηριότητα. Ήταν ακόμη σε πολιτική ντροπή όταν πέθανε το 1200. Ωστόσο, η φήμη του Zhu Xi αποκαταστάθηκε αμέσως μετά το θάνατό του, και ακολούθησε μεταθανάτια τιμή για τον 1209 και 1230, με αποκορύφωμα την τοποθέτηση του tablet του στο ναό του Κομφούκιου το 1241. αργότερα αιώνες, οι ηγεμόνες ήταν πιο αυταρχικοί από εκείνους που είχε επικρίνει, ξεχνώντας διακριτικά την πολιτική και πνευματική του ασυμφωνία, έκανε το φιλοσοφικό του σύστημα το μοναδικό ορθόδοξο δόγμα, το οποίο παρέμεινε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα.
