Βιβλική φιγούρα της Ντέμπορα

Deborah, επίσης ορίσει Debbora, προφήτης και ηρωίδα στην Παλαιά Διαθήκη (αποφάσεως. 4 και 5), ο οποίος ενέπνευσε τους Ισραηλίτες σε ένα ισχυρό νίκη επί της Χαναάν καταπιεστές τους (οι άνθρωποι που ζούσαν στη Γη της Επαγγελίας, αργότερα Παλαιστίνη, ότι ο Μωυσής μίλησε για πριν από την κατάκτησή του από τους Ισραηλίτες) · Το «Τραγούδι της Ντόμπορα» (Κριτική 5), που υποτίθεται ότι συνθέτει, είναι ίσως το παλαιότερο τμήμα της Βίβλου και έχει μεγάλη σημασία για την παροχή μιας σύγχρονης ματιάς του ισραηλινού πολιτισμού τον 12ο αιώνα π.Χ. Σύμφωνα με τη ραβινική παράδοση, ήταν φύλακας των λαμπτήρων της σκηνής.

Εξερεύνηση

100 Γυναικείες μπλούζες

Γνωρίστε εξαιρετικές γυναίκες που τόλμησαν να φέρουν την ισότητα των φύλων και άλλα ζητήματα στο προσκήνιο. Από την υπερνίκηση της καταπίεσης, την παραβίαση κανόνων, τον επαναπροσδιορισμό του κόσμου ή τη διεξαγωγή εξέγερσης, αυτές οι γυναίκες της ιστορίας έχουν μια ιστορία να πουν.

Οι δύο αφηγήσεις της εκμετάλλευσής της, η πεζογραφία στο Judg. 4 (προφανώς γραμμένο μετά την απόφαση 5) και το πολεμικό ποίημα που περιλαμβάνει τον Judg. 5 (μια λυρική έκρηξη που δείχνει υψηλό επίπεδο ποιητικής ικανότητας στο αρχαίο Ισραήλ), διαφέρουν σε μερικές σημαντικές λεπτομέρειες. Η πιο προφανής ασυμφωνία είναι στην ταυτότητα του αρχηγού εχθρού των Ισραηλιτών. Τζος 4 κάνει τον αρχηγό εχθρό Jabin, βασιλιά της Hazor (σήμερα Tell el-Qedah, περίπου τρία μίλια νοτιοδυτικά της λεκάνης H̱ula), αν και ένα σημαντικό ρόλο διαδραματίζει ο αρχηγός του, ο Sisera του Harosheth-ha-goiim (πιθανώς Tell El- MAmr, περίπου 12 μίλια [19 χιλιόμετρα] βορειοδυτικά του Μεγίντο). Στο ποίημα ο Jabin δεν εμφανίζεται, και ο Sisera είναι ανεξάρτητος βασιλιάς της Χαναάν. Άλλες σημαντικές αντιφάσεις περιλαμβάνουν τους ιστότοπους δράσης (το Mount Tabor στο Judg. 4 δεν βρίσκεται στην Judg. 5, για παράδειγμα). τις οποίες οι Ισραηλινοί φυλές εντάχθηκαν στη Ντεμπορά και τον αρχηγό της, τον Ναφταλίτη Μπαράκ (μόνο τον Ζεμπουλούν και το Ναφτάλι στην κρίση 4, πρόσθετες φυλές στην Κρίση 5) · και τον τρόπο θανάτου του Σισέρα (στην κρίση 4 δολοφονείται στον ύπνο του, στην κρίση 5 χτυπιέται από πίσω ενώ πίνει ένα μπολ γάλα).

Υποθέτοντας ότι ο λογαριασμός διατηρήθηκε στο Judg. 5 είναι το παλαιότερο (πιθανώς γραμμένο το 1125 π.Χ.), ο αναγνώστης μπορεί να ανακατασκευάσει την πραγματική ιστορία των γεγονότων. Το Ισραήλ κατέχει τα πιο άγρια ​​τμήματα της χώρας, τους λόφους και τα δάση, αλλά οι ισραηλινοί οικισμοί στην κεντρική περιοχή αποκόπτονται από εκείνους στους βόρειους λόφους από μια αλυσίδα των Χαναναϊκών (ή πιθανώς Αιγυπτιακών) οχυρών κάτω από την Πεδιάδα του Εστραλονίου (μεταξύ Γαλιλαία και Σαμαριά). Με την παρότρυνση της Deborah, ενός χαρισματικού συμβούλου (ή δικαστή) και προφήτη (προβλέπει ότι η δόξα του πολέμου θα πέσει σε μια γυναίκα, όπως κάνει - στον Jael), ο Μπαράκ συγκεντρώνει τις φυλές του Εφραΐμ, του Μπέντζαμιν, του Μασίρ (Manasseh), Zebulun, Issachar, και η φυλή του Ναφτάλη. Οι Asher, Dan, Gilead (Gad) και Reuben παραμένουν μακριά. Ο Ιούδας και ο Συμεών δεν αναφέρονται (μαρτυρούν την αρχαιότητα του ποιήματος). Οι ισραηλινές φυλές πέφτουν στον εχθρό στο Taanach. μια καταιγίδα, στην οποία το Ισραήλ βλέπει τον ερχομό του Θεού από το Όρος Σινά, χτυπά τρόμο στους Χαναναίους. τα μυθικά τους 900 άρματα σιδήρου είναι άχρηστα στο χαλασμένο έδαφος. και ο ποταμός Kishon, πρησμένος από καταρρακτώδεις βροχές, σκουπίζει τους φυγάδες. Ο Σισέρα δραπετεύει με τα πόδια, κυνηγημένος από τον Μπαράκ, καταφεύγοντας στη σκηνή του Χεβέρ του Κένυτου (οι Κανίτες, μια νομαδική φυλή, υποτίθεται ότι ήταν σε ειρήνη με τον Χαναάν). του προσφέρεται προστασία από τη σύζυγο του Χέμπερ, τον Τζέιλ. καθώς πίνει ένα μπολ γάλα, τρυπά το κεφάλι του με ένα μανταλάκι και τον σκοτώνει (εκπληρώνοντας έτσι την προφητεία της Deborah).