Ελληνική θρησκεία αρχαία θρησκεία

Πεποιθήσεις, πρακτικές και θεσμοί

Οι θεοί

Οι πρώτοι Έλληνες εξατομίκευσαν κάθε πτυχή του κόσμου τους, φυσικά και πολιτιστικά, και τις εμπειρίες τους σε αυτόν. Η γη, η θάλασσα, τα βουνά, τα ποτάμια, το έθιμο δίκαιο (themis), και το μερίδιο κάποιου στην κοινωνία και τα αγαθά της ήταν όλα προσωπικά και νατουραλιστικά. Όταν ο Αχιλλέας πολεμά με τον ποταμό στην Ιλιάδα, ο ποταμός μιλά στον Αχιλλέα αλλά χρησιμοποιεί εναντίον του μόνο όπλα που είναι κατάλληλα για μια ροή νερού. Στην Ησίοδο αυτό που θα μπορούσε να διακριθεί ως ανθρωπόμορφες θεότητες και εξατομικεύσεις φυσικών ή πολιτιστικών φαινομένων γεννιούνται και γεννιούνται μεταξύ τους. Η Ήρα είναι του πρώτου τύπου - θεά του γάμου αλλά δεν ταυτίζεται με το γάμο. Η Γη είναι προφανώς του δεύτερου τύπου, όπως είναι, με κάπως διαφορετική έννοια, ο Έρως και η Αφροδίτη (θεός και θεά της σεξουαλικής επιθυμίας) και ο Άρης (θεός του πολέμου). Αυτά τα τελευταία είναι εξατομικευμένα και ανθρωπομορφωμένα, αλλά οι λάτρεις τους μπορεί να «γεμίσουν» μαζί τους. Ορισμένες θεότητες έχουν επίθετα που εκφράζουν μια συγκεκριμένη πτυχή των δραστηριοτήτων τους. Ο Zeus είναι γνωστός ως Zeus Xenios στο ρόλο του ως εγγυητής των επισκεπτών. Είναι πιθανό ότι ο Ξένιος ήταν αρχικά μια ανεξάρτητη θεότητα, που απορροφήθηκε από τον Δία ως αποτέλεσμα των Olympo-κεντρικών τάσεων της ελληνικής θρησκείας που ενθαρρύνονται από τα ποιήματα του Ομήρου και του Ησίοδου.

Χριστιανισμός: Χριστιανισμός και κλασική κουλτούρα

Η στάση των πρώτων χριστιανών απέναντι στον παγανισμό και την αυτοκρατορική κυβέρνηση περιπλέχθηκε από τη στενή σχέση τους με τους ελληνορωμαϊκούς

Στον Όμηρο οι θεοί αποτελούν ουσιαστικά μια υπερ-αριστοκρατία. Οι λάτρεις αυτών των θεών δεν πιστεύουν στην ανταμοιβή ή την τιμωρία μετά το θάνατο. κάποιος πρέπει να έρθει σε αυτήν τη ζωή. Κάθε επιτυχία δείχνει ότι οι θεοί είναι καλά διατεθειμένοι, προς το παρόν τουλάχιστον. κάθε αποτυχία δείχνει ότι κάποιος θεός είναι θυμωμένος, συνήθως ως αποτέλεσμα μιας ελαφρής, προοριζόμενης ή ακούσιας παρά από τη δίκαιη ή άδικη συμπεριφορά του ενός θανάτου στο άλλο. Οι Έλληνες ήξεραν τι εξοργίσθηκε τη θνητή αριστοκρατία τους και παρέκτειναν από εκεί. Η προσευχή και η θυσία, όσο άφθονα, δεν μπορούσαν να εγγυηθούν ότι οι θεοί θα έδιναν επιτυχία. Οι θεοί ίσως προτιμούν την ειρήνη στον Όλυμπο από το να βοηθούν τους πιστούς τους. Αυτά δεν είναι απλώς λογοτεχνικά μυθιστορήματα. αντικατοπτρίζουν τις πεποιθήσεις των ανθρώπων που ήξεραν ότι παρόλο που ίσως ήταν απαραίτητο να προσφέρουν προσευχή και θυσία στους θεούς, δεν ήταν αρκετό. Έλληνες και Τρώες θυσιάστηκαν στους θεούς τους για να εξασφαλίσουν θεϊκή υποστήριξη στον πόλεμο και σε άλλες στιγμές κρίσης. Πιστεύεται ότι ο Δίας, ο ισχυρότερος από τους θεούς, ευνόησε τους Τρώες, ενώ η Ήρα ευνόησε τους Έλληνες. Ωστόσο, η Τροία έπεσε, όπως πολλές άλλες πόλεις. Τα ομηρικά ποιήματα εδώ προσφέρουν μια εξήγηση για κάτι που το ελληνικό κοινό μπορεί να βιώσει ανά πάσα στιγμή.

Δεν υπάρχει καθολικός ντετερμινισμός στον Όμηρο ή σε άλλους πρώιμους συγγραφείς. Το Moira («μερίδιο») υποδηλώνει το γήινο τμήμα του ατόμου, όλα τα χαρακτηριστικά, τα υπάρχοντα, τα αγαθά ή τις ασθένειες που μαζί καθορίζουν τη θέση κάποιου στην κοινωνία. Η ομηρική κοινωνία είναι στρωματοποιημένη, από τον Δία ως τον πιο κακό ζητιάνο. Το να συμπεριφερόμαστε σύμφωνα με το μερίδιο κάποιου είναι να συμπεριφερόμαστε σύμφωνα με την κατάσταση κάποιου. ακόμη και ένας ζητιάνος μπορεί να υπερβεί το μερίδιό του, αν και είναι πιθανό να τιμωρηθεί για αυτό. Ο Δίας, η πιο ισχυρή οντότητα στο σύμπαν του Ομήρου, έχει σίγουρα τη δύναμη να ξεπεράσει το μερίδιό του. αλλά αν το κάνει, οι άλλοι θεοί δεν θα εγκρίνουν. Και ο Δίας μπορεί να συγκρατηθεί, εκτός εάν πιστεύει ότι η «αριστεία του», η ικανότητά του να εκτελεί τη δράση, τίθεται υπό αμφισβήτηση. Τότε μπορεί να επιμείνει να επιδείξει την αριστεία του, όπως και ο Αχιλλέας και ο Αγαμέμνονας, των οποίων οι αξίες συμπίπτουν με αυτές του Δία σε τέτοια θέματα.

Στον Όμηρο, ο Χερόι υποδηλώνει τον μεγαλύτερο από τους ζωντανούς πολεμιστές. Οι λατρείες αυτών των ισχυρών ανδρών αναπτύχθηκαν αργότερα γύρω από τους τάφους τους. Οι ήρωες λατρεύονταν ως οι πιο ισχυροί από τους νεκρούς, οι οποίοι ήταν σε θέση, αν το επιθυμούσαν, να βοηθήσουν τους κατοίκους της πόλης στην οποία θάφτηκαν τα οστά τους. Έτσι, οι Σπαρτιάτες επέστρεψαν τα οστά του Ορέστη από την Τεγέα. Οι ιστορικοί χαρακτήρες μπορεί να ανυψωθούν στην κατάσταση των ηρώων κατά το θάνατό τους. Κατά τη διάρκεια του Πελοποννησιακού Πολέμου, οι κάτοικοι της Αμφίπολης ήρωαν τον Σπαρτιάτη στρατηγό Brasidas, ο οποίος είχε πολεμήσει τόσο καλά και γενναία και πέθανε στην υπεράσπισή τους. Είναι η δύναμη, όχι η δικαιοσύνη, που διακρίνει τον ήρωα. Είναι το αίσθημα δέος πριν από τον παλιό, τυφλό Οιδίποδα που διεγείρει τους Θήβα και τους Αθηναίους να τσακωθούν για τον τόπο ταφής του. Δεδομένου ότι είναι οι ισχυρότεροι από τους νεκρούς, οι ήρωες λαμβάνουν προσφορές κατάλληλες για χθόνιες (κάτω από τον κόσμο) θεότητες.

Κοσμογονία

Από πολλές ανταγωνιστικές κοσμογονίες στην Αρχαϊκή Ελλάδα, η Θεογονία του Ησίοδο είναι η μόνη που έχει επιβιώσει σε περισσότερα από θραύσματα. Καταγράφει τις γενιές των θεών από το Χάος (κυριολεκτικά, «Χασμουρητό χάσμα») μέσω του Δία και των συγχρόνων του στους θεούς που είχαν δύο θεϊκούς γονείς (π.χ. Απόλλωνα και Άρτεμις, γεννημένοι από τον Δία και Λητό) και τους θνητούς που είχαν ένα θεϊκό γονέας (π.χ., Ηρακλής, γεννημένος από τον Δία και την Αλκμενία). Ο Ησίοδος χρησιμοποιεί τις σχέσεις των θεών, από τη γέννηση, το γάμο ή τη συνθήκη, για να εξηγήσει γιατί ο κόσμος είναι όπως είναι και γιατί ο Δίας, η τρίτη υπέρτατη θεότητα των Ελλήνων, κατάφερε να διατηρήσει την υπεροχή του –έως τώρα– όπου οι προκάτοχοί του απέτυχε. Ουσιαστικά, ο Δίας είναι καλύτερος πολιτικός και έχει την ισορροπία δύναμης, πρακτική σοφία και καλή συμβουλή από την πλευρά του. (Είτε ο Ησίοδος είτε κάποιος παλαιότερος στοχαστής παρήγαγε αυτόν τον περίπλοκο δεσμό σχέσεων, με τον οποίο ο Ησίοδος μπορούσε να εξηγήσει σχεδόν οτιδήποτε είχε συμβεί ή θα μπορούσε να συμβεί στο μέλλον, το μεγαλείο αυτού του πνευματικού επιτεύγματος δεν πρέπει να παραβλεφθεί.)

Θάνατα

Κατά την περίοδο στην Ελλάδα μεταξύ του Ομήρου και περίπου 450 π.Χ., η γλώσσα των σχέσεων μεταξύ θεού και θεού, θνητού και θεού, και θανάτου κατώτερης κατάστασης με θνητό υψηλότερης κατάστασης ήταν η ίδια. Οι θεότητες παρέμειναν υπερ-αριστοκρατία. Υπήρχε μια κλίμακα δύναμης και αριστείας στην οποία θα μπορούσε να σχεδιαστεί η θέση κάθε θανάτου και κάθε θεότητας. Τόσο ο θεός όσο και ο θνητός ήταν πιθανό να δυσαρεστήσουν κάθε προσπάθεια κατώτερου να κινηθεί ψηλότερα στην κλίμακα. Αποτελούσε υβρίδια («υπερεμφανιζόμενη υπερηφάνεια» ή ύβρις) για έναν Έλληνα ερσό για να ισχυριστεί ότι θα είχε ένα ασφαλές ταξίδι είτε οι θεοί ήταν πρόθυμοι είτε όχι. Ήταν επίσης ύβρισα για την Ηλέκτρα να υποθέσει ότι επέκρινε τη συμπεριφορά της μητέρας της, Κλυτέμνιστρα.

Ένας άλλος λόγος για την απόρριψη του Ολυμπίου, που ήταν ελάχιστα παρούσα στον Όμηρο, ήταν η ρύπανση που προκλήθηκε από ορισμένες ενέργειες και εμπειρίες, όπως ο τοκετός, ο θάνατος ή το κακό όνειρο. Ο θεϊκός κόσμος των Ελλήνων διχοτομήθηκε από μια οριζόντια γραμμή. Πάνω από αυτή τη γραμμή ήταν οι Ολυμπιονίκες, οι θεοί της ζωής, το φως της ημέρας και ο φωτεινός ουρανός. και κάτω ήταν οι χθόνιοι θεοί των νεκρών και της μυστηριώδους γονιμότητας της γης. Οι Ολυμπιακοί απέφυγαν από τους θεούς του κάτω κόσμου και από εκείνους που έπρεπε να είναι στη σφαίρα τους: Ο Κρίων τιμωρείται στην Αντιγόνη του Σοφοκλή από τους Ολυμπιονίκους για να θάβει ζωντανή την Αντιγόνη, γιατί εξακολουθεί να είναι «δική τους» και επειδή δεν κατάφερε να θάψει τους νεκρούς Πολυνησίες, κύπελλα των οποίων η σάρκα μολύνει τους βωμούς τους · και η Άρτεμις εγκαταλείπει τον Ιππόλυτο, τον πιο ένθερμο λάτρη της, καθώς πλησιάζει ο θάνατός του, για όλα τα πτώματα μολύνουν. Η ρύπανση δεν ήταν μια ηθική έννοια, και περιπλέκει περαιτέρω τις σχέσεις μεταξύ των Ελλήνων και των θεών τους.