Γερμανικός ιδεαλισμός
Αν και η φιλοσοφία του Γερμανού πατριώτη Johann Gottlieb Fichte, ενός άμεσου οπαδού του Immanuel Kant, ξεκίνησε στην εσωτερική υποκειμενική εμπειρία του ατόμου, με το «Εγώ» να θέτει το «όχι-I» -έι, αισθάνεται υποχρεωμένος να κατασκευάσει έναν αντιληπτό κόσμο πέρα από τον εαυτό του - αποδεικνύεται τελικά ότι, σε πιο θεμελιώδες επίπεδο, ο Θεός, ως το καθολικό «Εγώ», θέτει τον κόσμο γενικά. Ο κόσμος, ή η φύση, περιγράφεται με οργανικούς όρους. Ο Θεός δεν θεωρείται μόνος του ως το Παγκόσμιο Εγώ, αλλά και ως ηθική Παγκόσμια Τάξη, ή ως βάση ηθικών αρχών. και δεδομένου ότι κάθε ανθρώπινο άτομο έχει ένα πεπρωμένο ως μέρος αυτής της τάξης, η ανθρωπότητα στο σύνολό της είναι κατά κάποιον τρόπο με τον Θεό. Στην ηθική παγκόσμια τάξη, λοιπόν, η ανθρωπότητα έχει μια μερική ταυτότητα με τον Θεό. και στη φυσική τάξη η ανθρωπότητα έχει συμμετοχή στο οργανικό σύνολο της φύσης. Ωστόσο, δεν είναι σαφές εάν κατά την άποψη του Fichte ο Θεός ως Universal Ego περιλαμβάνει όλα τα ανθρώπινα εγώ και το οργανικό σύνολο της φύσης. Εάν το πράξει, τότε ο Fichte θα ήταν εκπρόσωπος του διπολικού Παντενισμού, αφού στο τελικό του δόγμα το Universal Ego μιμείται μια απόλυτη θεότητα που είναι απλά το θεϊκό τέλος κάθε δραστηριότητας, εξυπηρετώντας εξίσου ως μοντέλο και ως στόχο. Σε αυτήν την ερμηνεία ο Θεός θεωρείται ως απόλυτη κινητικότητα και απόλυτη σταθερότητα. Δεν είναι απολύτως σαφές εάν το δόγμα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι αναφέρεται σε δύο πτυχές ενός και μοναδικού Θεού, την πανενθεϊκή εναλλακτική, ή σε δύο ξεχωριστούς θεούς, την εναλλακτική που εντάσσεται στον τεταπενταϊσμό του Πλάτωνα. Και στις δύο περιπτώσεις, ο Fichte διατύπωσε τα περισσότερα από τα θέματα του πανενθεϊσμού και αξίζει να εξεταστεί είτε ως εκπρόσωπος ή πρόδρομος αυτού του σχολείου.
Ένας δεύτερος πρώτος οπαδός του Kant ήταν ο Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, ο οποίος, σε αντίθεση με τον Fichte, τόνισε την αυτο-ύπαρξη του αντικειμενικού κόσμου. Η σκέψη του Σέλινγκ αναπτύχθηκε σε διάφορα στάδια. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον για το πρόβλημα του Θεού είναι τα τελευταία τρία στάδια στα οποία η φιλοσοφία του πέρασε από το μονιστικό και το νεοπλατωνικό πανθεϊσμό, ακολουθούμενο από ένα τελικό στάδιο που ήταν πανθεντιστικό.
Στο πρώτο από αυτά τα στάδια, θέτει το Απόλυτο ως απόλυτη ταυτότητα, το οποίο ωστόσο περιλαμβάνει, όπως στη Σπινόζα, τόσο τη φύση όσο και το μυαλό, την πραγματικότητα και την ιδεολογία. Η φυσική σειρά κορυφώνεται στον ζωντανό οργανισμό. και η πνευματική σειρά κορυφώνεται στο έργο τέχνης. Το σύμπαν είναι, επομένως, τόσο ο τέλειος οργανισμός όσο και το πιο τέλειο έργο τέχνης.
Στη δεύτερη, νεοπλατωνική σκηνή, συνέλαβε το απόλυτο ως διαχωρισμένο από τον κόσμο, με μια σφαίρα πλατωνικών ιδεών να παρεμβάλλεται μεταξύ τους. Σε αυτή τη ρύθμιση, ο κόσμος ήταν σαφώς μια εκπομπή ή αποτέλεσμα του θείου.
Στο τελευταίο στάδιο της σκέψης του, ο Σέλινγκ παρουσίασε μια θεοφάνεια, ή μια εκδήλωση θεότητας, που περιλαμβάνει τον διαχωρισμό του κόσμου από τον Θεό και την επιστροφή του. Στην εμφάνιση, αυτό έμοιαζε με τις απόψεις του Erigena ή σαν τον άδηλο και προφανή brahman της ινδικής σκέψης. Όμως, δεδομένου ότι η δύναμη του Θεού συνεχίζει να εμποτίζει τον κόσμο και δεν μπορεί να υπάρξει πραγματικός διαχωρισμός, ολόκληρη η θεοφάνεια είναι σαφώς η ανάπτυξη της θεϊκής ζωής. Το Απόλυτο διατηρείται ως η καθαρή Θεότητα, μια ενότητα που προεδρεύει του κόσμου. και ο κόσμος –μετρώντας τον δικό του αυθορμητισμό– είναι τόσο η αντίθεσή του όσο και μέρος της ύπαρξής του, η αντίφαση για την πρόοδο. Το να θέτει κανείς μέσα στον Θεό της αιωνιότητας και της χρονικότητας, της ύπαρξης του εαυτού του και της αυτοαπασχόλησης, του ναι και του όχι, της συμμετοχής στη χαρά και στον πόνο, είναι η ίδια η δυαδικότητα του πανεντισμού.
Ήταν ένας μαθητής του Σέλινγκ, ο Καρλ Κρίστιαν Κράους, ο οποίος επινόησε τον όρο πανενθεϊσμός για να αναφερθεί στο συγκεκριμένο είδος σχέσης μεταξύ του Θεού και του κόσμου που είναι οργανικός σε χαρακτήρα.
Ο τρίτος, και πιο επιφανής, πρώιμος μετα-Καντιανός ιδεαλιστής ήταν ο Χέγκελ, ο οποίος υποστήριζε ότι το Απόλυτο Πνεύμα εκπληρώνεται, ή συνειδητοποιείται, στην ιστορία του κόσμου. Και στην αφαίρεση των κατηγοριών από τον Χέγκελ είναι σαφές ότι η ανθρωπότητα συνειδητοποιείται μέσω της επίτευξης της ενότητας με το Απόλυτο στη φιλοσοφία, την τέχνη και τη θρησκεία. Φαίνεται, λοιπόν, ότι ο Θεός είναι στον κόσμο, ή ο κόσμος είναι στον Θεό, και ότι, επειδή η ανθρωπότητα είναι μέρος της ιστορίας και, ως εκ τούτου, μέρος της θεϊκής συνειδητοποίησης στον κόσμο, μοιράζεται στη θεϊκή ζωή. Φαίνεται, επίσης, ότι ο Θεός πρέπει να χαρακτηρίζεται από απρόβλεπτα, καθώς και από αναγκαιότητα, από δυναμικότητα και από πραγματικότητα, από αλλαγή και μονιμότητα. Εν ολίγοις, φαίνεται αρχικά ότι η πανθεντιστική διπολικότητα των όρων θα ισχύει για το Χέγκελι απόλυτο. Αυτό όμως δεν συμβαίνει. γιατί η έμφαση του Χέγκελ ήταν στην αφαίρεση των κατηγοριών της λογικής, της φύσης και του πνεύματος, μια αφαίρεση που παρείχε τα βασικά στοιχεία του Spirit-in-Itself (οι κατηγορίες της εγγενούς λογικής που ο κόσμος, ως Πνεύμα, ακολουθεί στην ανάπτυξή του), Spirit-for-Itself (η φύση ως υπάρχουσα αγνοεί το δικό της πλαίσιο) και Spirit-in-and-for-Itself (συνειδητή πνευματική ζωή, φυσική, αλλά και επίγνωση του ρόλου της στον αναπτυσσόμενο κόσμο). Αυτή η έκπτωση, η μετάβαση από τις πιο αφηρημένες κατηγορίες στις πιο συγκεκριμένες, είναι εν μέρει λογική και εν μέρει χρονική. Δεν μπορεί να διαβαστεί ούτε ως καθαρά λογική αλληλουχία ή ως καθαρή χρονική ακολουθία. Ως λογική ακολουθία, έχει την εμφάνιση ενός νεοπλατωνικού σχήματος στο κεφάλι του, καθώς το απόλυτο πνεύμα που αναδύεται από την αφαίρεση περιλαμβάνει όλα τα βήματα της προηγούμενης πλούσιας και πολλαπλής αφαίρεσης. Ως χρονική ακολουθία, το σύστημα φαίνεται να είναι ένα είδος στωικού (δηλαδή Heracleitean) πανθεϊσμού, που χαρακτηρίζεται από ένα σαφές Παρμενιδιανό μοτίβο (βλ. Παραπάνω Ελληνορωμαϊκά δόγματα), το οποίο εμφανίζεται στο άγχος του για μια απολυτότητα ότι, από το αιώνιο άποψη, ακυρώνει το χρόνο. Αυτή η Παρμενιδιανή ποιότητα βρίσκεται όχι μόνο στον Χέγκελ αλλά και στους περισσότερους Ιδεαλιστές που επηρεάστηκαν από αυτόν. Ο χρόνος είναι αληθινός, σε αυτήν την άποψη, αλλά δεν είναι αρκετά πραγματικός, που έχει ήδη συμβεί αιώνια. Και όταν ο Χέγκελ μίλησε για το Απόλυτο Πνεύμα, αυτή η φράση κράτησε την εσωτερική ένταση μιας σχεδόν αντίφασης, γιατί το πνεύμα, όσο απόλυτο, πρέπει σίγουρα να σχετίζεται με αυτό που είναι γύρω του, ευαίσθητο και εξαρτάται από άλλα πνεύματα. Το γεγονός ότι ο Χέγκελ ήθελε να δώσει κάτι σαν ίση έμφαση, ωστόσο, τόσο στην απολυτότητα όσο και στη σχετικότητα στο θεϊκό ον ή στη διαδικασία υποδηλώνει ότι ο στόχος του είναι πανομοιότυπος με αυτόν των πανενθεϊστών, παρόλο που ίσως είναι πιο δίκαιος ως Πανθεϊστής ένας διφορούμενος τύπος.
Μονισμός και πανψυχισμός
Είναι αδύνατο να φύγει κανείς από τον 19ο αιώνα χωρίς να αναφερθεί στον πρωτοπόρο πειραματικό ψυχολόγο Gustav Theodor Fechner (1801-87), ιδρυτής της ψυχοφυσικής, ο οποίος ανέπτυξε ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία. Ο Φέχνερ ακολούθησε τα θέματα του πανθενισμού πέρα από τις θέσεις των προκατόχων του. Ένας πανψυχίστας με οργανική άποψη του κόσμου, υποστήριξε ότι κάθε οντότητα είναι σε κάποιο βαθμό αισθαντική και ενεργεί ως συστατικό της ζωής μιας πιο περιεκτικής οντότητας σε μια ιεραρχία που φτάνει στο θεϊκό Όντο, των οποίων τα συστατικά περιλαμβάνουν όλη την πραγματικότητα. Ο Θεός είναι η ψυχή του κόσμου, που με τη σειρά του είναι το σώμα του. Ο Fechner υποστηρίζει ότι οι βούληση κάθε ανθρώπου παρέχουν παρορμήσεις μέσα στη θεϊκή εμπειρία, και ότι ο Θεός κερδίζει και υποφέρει από την ανθρώπινη εμπειρία. Ακριβώς επειδή ο Θεός είναι το ανώτατο ον, βρίσκεται σε διαδικασία ανάπτυξης. Δεν μπορεί ποτέ να ξεπεραστεί από κανέναν άλλο, αλλά ξεπερνά συνεχώς τον χρόνο. Υποστηρίζει λοιπόν ότι ο Θεός μπορεί να θεωρηθεί με δύο τρόπους: είτε ως απόλυτη εξουσία πάνω στον κόσμο, είτε ως το σύνολο του κόσμου. αλλά και οι δύο είναι πτυχές του ίδιου Όντος. Οι επιβεβαιώσεις του Fechner περιλαμβάνουν μια πλήρη δήλωση πανορθισμού, συμπεριλαμβανομένης της διπολικής θεότητας σε σχέση με τον οποίο μπορούν να επιβεβαιωθούν οι κατηγορίες απόλυτης και σχετικότητας χωρίς αντίφαση.
