Τακίγια, στο Ισλάμ, η πρακτική της απόκρυψης της πίστης του ατόμου και της παραίτησης των συνηθισμένων θρησκευτικών καθηκόντων όταν απειλείται με θάνατο ή τραυματισμό. Προερχόμενος από την αραβική λέξη waqa («για να προστατευθεί»), το taqiyyah αψηφά την εύκολη μετάφραση. Οι αγγλικές αποδόσεις όπως «προληπτική διάδοση» ή «συνετός φόβος» μεταφέρουν εν μέρει τον όρο της αυτοπροστασίας ενόψει του κινδύνου για τον εαυτό του ή, κατ 'επέκταση και ανάλογα με τις περιστάσεις, στους συναδέλφους μουσουλμάνους. Έτσι, το taqiyyah μπορεί να χρησιμοποιηθεί είτε για την προστασία ενός ατόμου είτε για την προστασία μιας κοινότητας. Επιπλέον, δεν χρησιμοποιείται ούτε ερμηνεύεται με τον ίδιο τρόπο από κάθε αίρεση του Ισλάμ. Η Ταχίγια χρησιμοποιήθηκε από τους Σιίτες, τη μεγαλύτερη μειονοτική σέκτα του Ισλάμ, λόγω των ιστορικών διώξεων και των πολιτικών ήττων τους όχι μόνο από μη μουσουλμάνους αλλά και από τα χέρια της πλειοψηφίας των σουνιτών.
Η γραπτή εξουσία για το taqiyyah προέρχεται από δύο δηλώσεις στο Qurʾān, το ιερό βιβλίο του Ισλάμ. Ο 28ος στίχος του τρίτου sura (κεφάλαιο) λέει ότι, λόγω του φόβου του Αλλάχ (Θεού), οι πιστοί δεν πρέπει να δείχνουν προτίμηση στη φιλία προς τους άπιστους «εκτός εάν να προστατευτείτε από αυτούς». Το 16ο surah αποκαλύφθηκε (σύμφωνα με την παράδοση) για να διευκολύνει τη συνείδηση του ʿAmmār ibn Yāsir, ενός πιστού οπαδού του Προφήτη Μωάμεθ, ο οποίος παραιτήθηκε από την πίστη του υπό βασανιστήρια και απειλή θανάτου. Ο στίχος 106 αυτής της sura διακηρύσσει ότι εάν ένας μουσουλμάνος που αναγκάζεται να αρνηθεί τη θρησκεία του είναι παρ 'όλα αυτά αληθινός πιστός που αισθάνεται «την ειρήνη της πίστης» στην καρδιά του, δεν θα υποστεί μεγάλη τιμωρία (16: 106). Η σημασία αυτών των στίχων δεν είναι ξεκάθαρη ακόμη και στο πλαίσιο της sura στην οποία εμφανίζονται. Έτσι, ακόμη και μεταξύ των Ισλαμικών μελετητών που συμφωνούν ότι οι στίχοι προβλέπουν ποινική κυρώσεις για το taqiyyah, υπάρχει σημαντική διαφωνία σχετικά με το πώς το κάνουν οι στίχοι και για το τι επιτρέπει το taqiyyah στην πράξη.
Το Χαντίτ (καταγραφή των παραδοσιακών ρημάτων ή απολογισμών του Μωάμεθ) έχει επίσης αναφερθεί ως παροχή θεολογικού εντάλματος για την Τακίγια. Ειδικότερα, ένα χαντίθ αναφέρει ότι ο Μωάμεθ περίμενε 13 χρόνια, έως ότου μπορούσε «να κερδίσει αρκετό πιστό υποστηρικτή», πριν αντιμετωπίσει τους ισχυρούς πολυθεϊστικούς εχθρούς του στη Μέκκα. Μια παρόμοια ιστορία σχετίζεται με το πώς ο ʿAlī, ο τέταρτος χαλίφης (κυβερνήτης της μουσουλμανικής κοινότητας) και ο γαμπρός του Μωάμεθ, ακολούθησαν τη συμβουλή του Μωάμεθ να αποφύγουν να πολεμήσουν μέχρι να έχει «την υποστήριξη σαράντα ανδρών». Μερικοί μελετητές ερμηνεύουν αυτούς τους θρύλους ως παραδείγματα ταχίγια. Αποφεύγοντας την καταπολέμηση των εχθρών του Ισλάμ έως ότου μπορέσουν να συγκεντρώσουν επαρκή στρατιωτική δύναμη και ηθική υποστήριξη, ο Άλι και ο Μωάμεθ διατήρησαν όχι μόνο τη ζωή τους αλλά και τη θεϊκά καθορισμένη αποστολή τους για τη διάδοση της πίστης.
Ούτε το Κοράνι ούτε το Χαντίθ διατάσσουν σημεία διδασκαλίας ούτε καθορίζουν κατευθυντήριες γραμμές για τη συμπεριφορά κατά τη χρήση του taqiyyah. Οι συνθήκες υπό τις οποίες μπορεί να χρησιμοποιηθεί και ο βαθμός στον οποίο είναι υποχρεωτικός αμφισβητήθηκαν ευρέως από Ισλαμικούς μελετητές. Σύμφωνα με την επιστημονική και δικαστική συναίνεση, δεν δικαιολογείται από την απειλή μαστιγώματος, προσωρινής φυλάκισης ή άλλων σχετικά ανεκτών τιμωριών. Ο κίνδυνος για τον πιστό πρέπει να είναι αναπόφευκτος. Επίσης, ενώ το taqiyyah μπορεί να περιλαμβάνει συγκεκαλυμμένη ή καταστολή της θρησκευτικής ταυτότητας κάποιου, δεν αποτελεί άδεια για ένα ρηχό επάγγελμα της πίστης. Οι όρκοι που λαμβάνονται με ψυχική επιφύλαξη, για παράδειγμα, δικαιολογούνται με βάση το ότι ο Θεός δέχεται αυτό που πιστεύει κάποιος προς τα μέσα. Στις περισσότερες περιπτώσεις τονίζεται η συνεκτίμηση της κοινότητας και όχι της ιδιωτικής ευημερίας.
