Ανεκτικότητα, άρνηση επιβολής ποινικών κυρώσεων για τη διαφωνία από τους ισχύοντες κανόνες ή πολιτικές ή εσκεμμένη επιλογή να μην παρεμβαίνει σε συμπεριφορά της οποίας κάποιος απορρίπτει. Η ανοχή μπορεί να εκδηλώνεται από άτομα, κοινότητες ή κυβερνήσεις, και για διάφορους λόγους. Μπορεί κανείς να βρει παραδείγματα ανεκτικότητας σε όλη την ιστορία, αλλά οι μελετητές εντοπίζουν γενικά τις σύγχρονες ρίζες του στους αγώνες των θρησκευτικών μειονοτήτων του 16ου και 17ου αιώνα για να επιτύχουν το δικαίωμα λατρείας χωρίς κρατικές διώξεις. Ως εκ τούτου, η ανεκτικότητα θεωρείται από καιρό βασική αρετή της φιλελεύθερης πολιτικής θεωρίας και πρακτικής, έχοντας επικυρωθεί από σημαντικούς πολιτικούς φιλόσοφους όπως ο John Locke, ο John Stuart Mill και ο John Rawls, και είναι κεντρικός για μια ποικιλία σύγχρονων πολιτικών και νομικών συζητήσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αφορούν τη φυλή, το φύλο και τον σεξουαλικό προσανατολισμό.
Ανοχή ως αρνητική ελευθερία
Ο όρος ανοχή προέρχεται από το λατινικό ρήμα tolerare - «to bear», ή «to bear with» - και περιλαμβάνει μια διαδικασία δύο βημάτων που περιλαμβάνει απόρριψη και άδεια: κάποιος κρίνει μια ομάδα, μια πρακτική ή μια πεποίθηση αρνητικά αλλά λαμβάνει συνειδητή απόφαση να μην παρεμβαίνει ή να το καταστέλλει. Για παράδειγμα, οι κυβερνώντες ελίτ θα μπορούσαν να θεωρήσουν μια μη συμβατική θρησκεία ως θεμελιωδώς λανθασμένη και τα δόγματα της ως εντελώς λανθασμένη, παρόλα αυτά υποστηρίζοντας τα δικαιώματα των οπαδών της να την αναγνωρίζουν χωρίς νομικές κυρώσεις. Με παρόμοιο τρόπο, κάποιος που αποδοκιμάζει την ομοφυλοφιλία μπορεί να υποστηρίξει νομοθεσία που απαγορεύει τις διακρίσεις λόγω σεξουαλικού προσανατολισμού, για λόγους ελευθερίας ή ισότητας. Το επίτευγμα της ανοχής σε οποιοδήποτε δεδομένο βασίλειο της κοινωνίας, συνεπώς, περιλαμβάνει την προθυμία των ατόμων ή των κυβερνήσεων να παρέχουν προστασία σε μη δημοφιλείς ομάδες, ακόμη και ομάδες που οι ίδιοι μπορεί να θεωρούν βαθιά λάθος.
Σε σύγκριση με πιο επεκτατικούς όρους, όπως αναγνώριση ή αποδοχή, τότε, η ανοχή είναι αρκετά ελάχιστη. Ως είδος αυτού που ο Βρετανός φιλόσοφος Ησαΐας Βερολίνο ονόμασε «αρνητική ελευθερία» - που χαρακτηρίζεται από μη παρέμβαση ή την απουσία εξωτερικών περιορισμών στην ατομική δράση - η ανεκτικότητα τείνει ιστορικά να πέσει κάπου μεταξύ διωγμών αφενός και πλήρους ελευθερίας και ισότητας άλλα. Και όμως αυτός ο ελάχιστος, αρνητικός όρος έχει διαδραματίσει βασικό ρόλο στον παρατεταμένο αγώνα για την ευρύτερη κατανόηση των πολιτικών δικαιωμάτων για τις μη δημοφιλείς μειονότητες. Η ανοχή της πολιτικής επιδιώκει να παρέχει ένα είδος βάσης σε τέτοιες ομάδες, καθώς δημιουργούν έναν προστατευμένο κοινωνικό χώρο για τον εαυτό τους. αντιπροσωπεύει μια αναγνώριση τόσο της πραγματικότητας όσο και της μονιμότητας της πολυμορφίας στις σύγχρονες κοινωνίες. Υπό αυτήν την έννοια, ένας ελάχιστος όρος όπως η ανεκτικότητα μπορεί να απαιτεί εκτεταμένη κυβερνητική δράση για την προστασία των μη δημοφιλών μειονοτήτων από τη βία στα χέρια των συμπολιτών τους ή άλλων φορέων της κοινωνίας των πολιτών.
Σε όλο τον χρόνο και τον τόπο, οι λόγοι ανεκτικότητας ποικίλλουν ευρέως. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι προληπτικές, στρατηγικές ή οργανικές εκτιμήσεις - συμπεριλαμβανομένης της φθοράς του κοινωνικού κόστους των συνεχιζόμενων διώξεων - οδηγούν τις ελίτ να υποστηρίζουν δικαιώματα για μέλη μη δημοφιλών ομάδων. Σε άλλα σημεία της ιστορίας, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις για τη σημασία της ελεύθερης συγκατάθεσης σε θέματα πίστης, όπως βρίσκονται στις σκέψεις του Locke, έχουν προωθήσει την ανοχή. Ο επιστημολογικός σκεπτικισμός, ο ηθικός σχετικισμός και οι φιλοσοφικές δεσμεύσεις για την αυτονομία ως θεμελιώδη ανθρώπινη αξία έχουν στηρίξει επίσης την ανεκτική σκέψη και πρακτική. Με άλλα λόγια, η πρακτική της ανεκτικότητας (από άτομα ή κυβερνήσεις) μπορεί ή δεν αντικατοπτρίζει μια αρετή ή ηθική της «ανοχής». Μπορεί μάλλον να εκφράσει πολύ πιο συγκεκριμένες και συγκεκριμένες κρίσεις για συγκεκριμένες καταστάσεις.
Φιλελευθερισμός και ανοχή
Ιστορικά, η ανοχή έχει συσχετιστεί συχνότερα με θρησκευτικά ζητήματα, καθώς οι θρησκευτικές ομάδες που έχουν περιθωριοποιηθεί ή οι μειονοτικές θρησκείες αναζητούν το δικαίωμα να ακολουθούν τις συνειδήσεις τους ανυπόμονα. Οι μελετητές εντοπίζουν τις ρίζες της σύγχρονης ανοχής στους πολέμους της θρησκείας στις αρχές της σύγχρονης Ευρώπης και στην Αγγλία του 17ου αιώνα, όπου τα θρησκευτικά ζητήματα συνδέονταν στενά με πολιτικές διαμάχες που οδήγησαν στον αποκεφαλισμό ενός βασιλιά (Charles I) και στην παραίτηση ενός άλλου (James II). Τέτοιες ιστορικές εποχές μαρτυρούν τη συγχώνευση πολλών επιχειρημάτων (φιλοσοφικά, πολιτικά, ψυχολογικά, θεολογικά, επιστημολογικά, οικονομικά) που υποστηρίζουν τη θρησκευτική ανοχή, καθώς και τη νίκη των ανεκτικών δυνάμεων στην Αγγλία και τη Γαλλία (υπό το Έγγραφο της Νάντης) και σε όλη η Ήπειρος. Σε παλαιότερες εποχές, υπήρχαν ανεκτικά συστήματα διαφόρων ειδών κάτω από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, κάτω από το οθωμανικό κεχρί (που επέτρεπε την ύπαρξη αυτόνομων μη μουσουλμανικών θρησκευτικών κοινοτήτων) και στο έργο των μεσαιωνικών στοχαστών που οραματίστηκαν οπαδούς διαφορετικών θρησκειών που συνυπάρχουν ειρηνικά. Οι μελετητές έχουν επίσης εντοπίσει εντελώς ανεκτικά αισθήματα έξω από τη δυτική παράδοση, σε τόσο σημαντικές προσωπικότητες όπως ο Ινδός αυτοκράτορας Ashoka (3ος αιώνας π.Χ.).
Παρόλα αυτά, παρόλα αυτά, οι ιστορικοί πόροι, ωστόσο, είναι η φιλελεύθερη παράδοση που έχει διατυπώσει ισχυρότερα τους λόγους, τη σημασία και τις δυνατότητες του ανεκτικού ιδανικού στη νεωτερικότητα. Η σύγχρονη φιλελεύθερη θεωρία έχει οικοδομήσει την προσέγγισή της στην κοινωνική διαφορά και την ποικιλομορφία γενικά στον ακρογωνιαίο λίθο της ανοχής ως προσχέδιο για την αντιμετώπιση κοινωνικά διχαστικών φαινομένων. Το φυλλάδιο του John Milton Areopagitica (1644), με το αίτημά του για ελευθερία του Τύπου, λειτούργησε επίσης ως υπεράσπιση των δικαιωμάτων των θρησκευτικών μειονοτήτων, καθώς η λογοκρισία που κατήγγειλε ο Μίλτον απευθύνεται συχνά σε μη συμβατικές θρησκευτικές πραγματείες. Η επιστολή του Locke σχετικά με την ανεκτικότητα (1690) θεωρείται γενικά η πιο σημαντική φιλελεύθερη υπεράσπιση της θρησκευτικής ανεκτικότητας, ωστόσο η σημασία της διατύπωσης του Locke δεν έγκειται τόσο στην πρωτοτυπία της, αλλά στον τρόπο με τον οποίο ο Locke συνέθεσε ευρωπαϊκά ανεκτά επιχειρήματα αξίας άνω του ενός αιώνα, πολλά από αυτά βαθιά χριστιανικά. Η ανοχή του Lockean, με τη σειρά της, εισήλθε στην αμερικανική παράδοση μέσω της επιρροής της στο «Bill για την εγκαθίδρυση της θρησκευτικής ελευθερίας» στον Thomas Jefferson, που συντάχθηκε για πρώτη φορά το 1779 αλλά δεν ψηφίστηκε μέχρι το 1786.
Αλλά σημαντικός, όπως ήταν στην αμερικανική υπόθεση, ο Locke ήταν μόνο μία από τις πολλές σημαντικές πρώιμες σύγχρονες προσωπικότητες (μαζί με τον Michel de Montaigne, τον Pierre Bayle και τον Benedict de Spinoza, για να αναφέρουμε μόνο μερικές) που συνέβαλαν στη διάδοση ανεκτικών ιδεών στο Ευρώπη. Δουλεύει από σημαντικούς Γάλλους και Γερμανούς στοχαστές του Διαφωτισμού - για παράδειγμα, το Traité sur la tolérance του Voltaire (1763; A Treatise on Tol Tolerence) και το Immanuel Kant "Was ist Aufklärung;" (1784, «Τι είναι ο Διαφωτισμός;») - αγκάλιασε την αιτία της ανεκτικότητας σε θέματα θρησκείας και παρείχε ένα πρότυπο για την υπέρ της ελεύθερης έρευνας και της ελευθερίας σκέψης και λόγου του Διαφωτισμού. Ακόμα αργότερα, ο Mill's On Liberty (1859) διεύρυνε τη φιλελεύθερη υπεράσπιση της συνείδησης και του λόγου σε μια θεωρία που υπερασπίζεται τα δικαιώματα των ατόμων να ενεργούν βάσει των βαθύτερων πεποιθήσεών τους σε θέματα που δεν βλάπτουν τους άλλους και να είναι ελεύθεροι όχι μόνο από πολιτικές και νομικές κυρώσεις αλλά επίσης από την τυραννία της πλειοψηφίας.
Η ανοχή ήταν εξίσου σημαντική στην πράξη με τη θεωρία, ως εννοιολογική βάση για τέτοιες βασικές φιλελεύθερες πρακτικές όπως ο διαχωρισμός της εκκλησίας και του κράτους και οι συνταγματικές προσπάθειες για την προστασία της ικανότητας των ατόμων να ενεργούν σύμφωνα με τις βαθύτερες πεποιθήσεις τους. Η προστασία της συνείδησης και της θρησκείας κατοχυρώνεται στην Πρώτη Τροποποίηση του Συντάγματος των ΗΠΑ (1789) και στην Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων (1948), και τέτοια δικαιώματα στηρίζουν μια σειρά από ευρύτερες προστασίες.
Τα ζητήματα ανεκτικότητας εκτείνονται πέρα από τη θρησκεία σε άλλους τομείς της κοινωνικής και πολιτικής ζωής, όπου οι μη δημοφιλείς ή αμφιλεγόμενες ομάδες αντιμετωπίζουν ένα εχθρικό περιβάλλον και χρειάζονται προστασία από κρατική παρέμβαση ή τους εχθρούς τους στην κοινωνία των πολιτών. Με την πάροδο του χρόνου, επιχειρήματα ανεκτικότητας χρησιμοποιήθηκαν σε προσπάθειες προστασίας ομάδων που περιθωριοποιήθηκαν λόγω φυλής, φύλου και πολιτικών απόψεων. Στις αρχές του 21ου αιώνα, τα θέματα του σεξουαλικού προσανατολισμού συνέχισαν να προσελκύουν την προσοχή νομικών και πολιτικών θεωρητικών καθώς διερεύνησαν τη φύση και τα όρια της ανεκτικότητας.
