Unitarianism και Universalism, φιλελεύθερα θρησκευτικά κινήματα που έχουν συγχωνευτεί στις Ηνωμένες Πολιτείες. Τους προηγούμενους αιώνες ζήτησαν τις απόψεις τους για την Αγία Γραφή που ερμηνεύονται με λογικό τρόπο, αλλά οι περισσότεροι σύγχρονοι μοναχικοί και οικουμενιστές βασίζουν τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις στη λογική και την εμπειρία.
Ο μοναχισμός ως οργανωμένο θρησκευτικό κίνημα εμφανίστηκε κατά την περίοδο της Μεταρρύθμισης στην Πολωνία, την Τρανσυλβανία και την Αγγλία και αργότερα στη Βόρεια Αμερική από τις αρχικές εκκλησίες της Πουριτανίας της Νέας Αγγλίας. Σε κάθε χώρα οι μοναρικοί ηγέτες προσπάθησαν να επιτύχουν μια μεταρρύθμιση που ήταν απόλυτα σύμφωνη με τις εβραϊκές Γραφές και την Καινή Διαθήκη. Συγκεκριμένα, δεν βρήκαν κανένα ένταλμα για το δόγμα της Τριάδας που έγινε αποδεκτό από άλλες χριστιανικές εκκλησίες.
Ο οικουμενισμός ως θρησκευτικό κίνημα αναπτύχθηκε από τις επιρροές του ριζοσπαστικού Πιετισμού τον 18ο αιώνα και διαφωνούσε στις Βαπτιστικές και Κογκρέσου εκκλησίες από προκαθορισμένες απόψεις ότι μόνο ένας μικρός αριθμός, οι εκλεκτοί, θα σωθούν. Οι οικουμενιστές υποστήριξαν ότι η Γραφή δεν διδάσκει αιώνιο βασανισμό στην κόλαση, και με τον Origen, τον Αλεξάνδριο θεολόγο του 3ου αιώνα, επιβεβαίωσαν μια καθολική αποκατάσταση όλων στον Θεό.
Ιστορία
Σέρβος και Σοκίνος
Στο De Trinitatis erroribus (1531, “On the Errors of the Trinity”) και Christianismi restitutio (1553, “The Restitusi of Christianity”), ο Ισπανός γιατρός και θεολόγος Michael Servetus παρείχαν σημαντικό ερέθισμα για την εμφάνιση του Unitarianism. Η εκτέλεση του Σέρβετου για αίρεση το 1553 οδήγησε τον Σεμπαστιάν Καστέλιο, έναν φιλελεύθερο ανθρωπιστή, να υποστηρίξει τη θρησκευτική ανοχή στη De haereticis
(1554; Όσον αφορά τους αιρετικούς ») και ανάγκασε ορισμένους ιταλικούς θρησκευτικούς εξόριστους, που ήταν τότε στην Ελβετία, να μετακομίσουν στην Πολωνία.
Μία από τις σημαντικότερες από αυτές τις ιταλικές εξόριστες ήταν ο Faustus Socinus (1539-1604). Η απόκτησή του το 1562 από τα χαρτιά του θείου του Λαέλιου Σοκίνου (1525–62), θεολόγου ύποπτου για ετερόδοξες απόψεις, τον οδήγησε να υιοθετήσει μερικές από τις προτάσεις του Λαέλιου για την αναμόρφωση των χριστιανικών δογμάτων και να γίνει αντι-τριαδικός θεολόγος. Το σχόλιο του Λαέλιου για τον πρόλογο του Ευαγγελίου Σύμφωνα με τον Ιωάννη παρουσίασε τον Χριστό ως αποκαλυπτικό της νέας δημιουργίας του Θεού και αρνήθηκε την προϋπάρχουσα θέση του Χριστού. Το δικό του Explicatio primae partis primi capitis Ioannis του Faustus (πρώτη έκδοση που δημοσιεύθηκε στην Τρανσυλβανία το 1567–68, «Επεξήγηση του πρώτου μέρους του πρώτου κεφαλαίου του Ιωάννη του Ευαγγελίου») και τα χειρόγραφα του 1578, De Jesu Christo Servatore (δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1594 · “ Στον Ιησού Χριστό, τον Σωτήρα ») και το de statu primi hominis ante lapsum (1578,« Στην κατάσταση του πρώτου ανθρώπου πριν από την πτώση »), είχαν μεταγενέστερη επιρροή, ο πρώτος, ιδιαίτερα, στην Τρανσυλβανία και και οι τρεις στην Πολωνία.
Ο μοναχισμός στην Πολωνία
Ο μοναχισμός εμφανίστηκε στην Πολωνία σε αρχική μορφή το 1555 όταν ο Πέτρος Γκόνεσιος, ένας Πολωνός μαθητής, διακήρυξε απόψεις που προέρχονται από τον Σέρβετο σε μια σύνοδο της Πολωνικής Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας. Διαμάχες που ακολούθησαν με τους τρισταιστές, τους διθεστές, και εκείνους που επιβεβαίωσαν την ενότητα του Θεού οδήγησαν σε σχίσμα το 1565 και το σχηματισμό της Μικράς Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας της Πολωνίας (Πολωνοί Αδελφοί). Ο Γκρέγκορι Παύλος, ο Μαρκίν Τσεχοβίτς και ο Τζορτζ Σόμαν σύντομα εμφανίστηκαν ως ηγέτες της νέας εκκλησίας. Ενθαρρύνθηκαν από τον Georgius Blandrata (1515–88), έναν Ιταλό γιατρό στην πολωνική-ιταλική νύφη του βασιλιά John Sigismund, ο οποίος βοήθησε την ανάπτυξη του αντι-τριανιτισμού στην Πολωνία και την Τρανσυλβανία. Το 1569 ιδρύθηκε η Racow ως η κεντρική κοινότητα των Πολωνών Αδελφών.
Ο Faustus Socinus πήγε στην Πολωνία το 1579. Απέρριψε την επιμονή του Αναβαπτιστή στο βυθισμένο ενήλικο βάπτισμα και επιβεβαίωσε ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν ένας άνθρωπος που ο Θεός είχε αναστήσει και στον οποίο είχε δώσει όλη την εξουσία στον ουρανό και τη γη πάνω στην εκκλησία. Ο Σοκίνος τόνισε την εγκυρότητα της προσευχής προς τον Χριστό ως έκφραση τιμής και ως αίτημα για βοήθεια. Μέσω της ικανότητάς του στη θεολογική συζήτηση έγινε σύντομα ο ηγέτης των Πολωνών Αδελφών, των οποίων οι οπαδοί αναφέρονται συχνά ως Σοσιανοί.
Μετά το θάνατο του Σοκίνου, οι οπαδοί του δημοσίευσαν τον Ρακοβιανό Κατεχισμό (1605). Η εχθρότητα των αντιπάλων τους, ωστόσο, προκάλεσε την καταστροφή του διάσημου τυπογραφείου και του σχολείου των Σοσιανών στο Racow (1632). Το 1658 θεσπίστηκε νομοθετικό διάταγμα που δηλώνει ότι μέχρι το 1660 οι Σοσιανοί πρέπει είτε να γίνουν Ρωμαιοκαθολικοί, να εξοριαστούν είτε να αντιμετωπίσουν την εκτέλεση. Μερικοί από αυτούς τους πολωνούς εξόριστους έφθασαν στον Kolozsvár, κέντρο του κινήματος της μοναρχίας της Τρανσυλβανίας, και ορισμένοι από τους ηγέτες τους μετακόμισαν στην Ολλανδία, όπου συνέχισαν την έκδοση βιβλίων Socinian.
