Περού και Κεντρικές Άνδεις
Οι εξερευνητές άρχισαν να εισέρχονται στις Κεντρικές Άνδεις το 1520 και περίπου το 1531 ο Ισπανός Francisco Pizarro εισήλθε στην αυτοκρατορία Inca στο Περού. Οι παραδόσεις Inca στην κεραμική και τη μεταλλουργία συνεχίστηκαν μετά από επαφή. Ο πολυάριθμος ινδικός πληθυσμός συνέχισε επίσης να υφαίνει υφάσματα και να χαράζει ξύλινα ποτήρια για τελετουργικό ψήσιμο. Ο πίνακας που εφαρμόστηκε σε αυτά τα κύπελλα έγινε πολύ πιο φυσιολατρικός μετά από επαφή με τις ισπανικές καλλιτεχνικές παραδόσεις. Τα θέματα περιελάμβαναν εικόνες των ηγεμόνων της Ίνκας και σκηνές που ενσωμάτωσαν τις τρεις ομάδες - Ευρωπαίοι, Αφρικανοί και Ινδοί - στη συνέχεια εγκαταστάθηκαν στο Περού. Στην προκολομβιανή εποχή, τα υφάσματα από την ύφανση των Άνδεων ήταν ένα σημαντικό στοιχείο της ανταλλαγής, της τελετουργίας και της κοινωνικής κατάστασης. Τα κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα παραμένουν σημαντικό ινδικό σκάφος ορεινών περιοχών μέχρι σήμερα. Τα πιο γεωμετρικά σχέδια της αυτοκρατορίας της Ίνκα θα μπορούσαν να συνεχιστούν χωρίς καμία αντίρρηση από τις ισπανικές αρχές, αλλά τυχόν δίσκοι που αναφέρονται στον θεό του ήλιου έπρεπε να εξαλειφθούν. Συχνά χρησιμοποιήθηκαν φυτικά και φυτικά μοτίβα πιο τυπικά των ευρωπαϊκών λαϊκών παραδόσεων ως γεμιστικά χώρου.
Άλλες τέχνες που ασκούνται από εξειδικευμένους αυτόχθονους ειδικούς στις Κεντρικές Άνδεις μετατράπηκαν σε μικρές διακοσμητικές τέχνες στην υπηρεσία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και της ισπανικής ολιγαρχίας. Η κατεργασία μετάλλων, η οποία είχε χρησιμοποιηθεί για ωραία τελετουργικά αντικείμενα από τα βασίλεια των Άνδεων, εφαρμόστηκε στην αργυροχοΐα στο Περού, χρησιμοποιώντας την άφθονη πρώτη ύλη που εξορύσσεται στις Άνδεις. Οι προ-Κολομβιανές παραδόσεις ξυλογλυπτικής που χρησιμοποιήθηκαν για την αρχιτεκτονική γλυπτική και τις ταφές διοχετεύθηκαν επίσης σε εκκλησιαστικές ανάγκες, όπως άμβωνας, πάγκους χορωδιών, πιατάκια και σίτες.
Οι γηγενείς καλλιτέχνες σε αυτήν την περιοχή προσαρμόζουν συχνά τις τεχνικές και τα στυλ τους για να αντανακλούν τις ευρωπαϊκές τάσεις. Μια έκθεση ισοδύναμη με τον Codex Florentino γράφτηκε και εικονογραφήθηκε με στυλό και μελάνι σε ευρωπαϊκό χαρτί από έναν χριστιανισμένο γιο της αριστοκρατίας των Ίνκας, τον Felipe Guamán Poma de Ayala, του οποίου το El primer nueva corónica y buen gobierno (1612–15, “The First New Chronicle) και η καλή κυβέρνηση », που μεταφράστηκε σε συντομογραφία ως επιστολή σε έναν βασιλιά) ήταν μια προσπάθεια να προειδοποιήσει τον βασιλιά Φίλιππο ΙΙΙ της Ισπανίας για καταχρήσεις στην αποικιακή κυβέρνηση. Για να τεκμηριώσει την αξία του λαού του, ο καλλιτέχνης απεικόνισε την ιστορία της Ίνκας από τις θρυλικές της αρχές μέσω καταχρήσεων από τους Ισπανούς σε σχέδια που, αν και αφελής από τα ευρωπαϊκά πρότυπα, εξακολουθούν να δείχνουν ευρωπαϊκές συμβάσεις όπως προοπτική ενός σημείου, μείωση του μεγέθους για να δείξει βάθος, την επικάλυψη αντικειμένων στο διάστημα και την προβολή τριών τετάρτων προσώπων. Τα σχέδιά του, που δείχνουν προσεκτικά τις διαφορές μεταξύ των λαών από τα τέσσερα τέταρτα της αυτοκρατορίας, είναι οι πιο αξιόπιστες υπάρχουσες απεικονίσεις της ζωής από την εποχή της πρώην αυτοκρατορίας των Ίνκας.
Πρώιμη Νότια Αμερική
Η Ισπανία είχε καθιερωθεί σαφώς στη Μεσοαμερική και το Περού μέχρι τις αρχές του 16ου αιώνα, αλλά μεγάλο μέρος της υπόλοιπης Νότιας Αμερικής παρέμεινε σχετικά ανεξερεύνητη. Το 1543 η Ισπανία καθιέρωσε το Viceroyalty του Περού για τη διαχείριση του Περού και της γης της Νότιας Αμερικής υπό τον έλεγχό του (συμπεριλαμβανομένων των σημερινών Παναμά, Κολομβία, Ισημερινός, Παραγουάη, Αργεντινή, Ουρουγουάη, μεγάλο μέρος της Βολιβίας και μερικές φορές Βενεζουέλα). Η Ισπανία θεώρησε το Περού και τις τεράστιες ποσότητες αργύρου της ως τη μεγαλύτερη εκμετάλλευση, ωστόσο, και έτσι δεν επικεντρώθηκε έντονα στα άλλα εδάφη της Νότιας Αμερικής κατά τα πρώτα αυτά χρόνια. Από την άλλη μεριά, αφού αντιμετώπισε τη Βραζιλία σε μεγάλο βαθμό ως περιθώριο διαπραγμάτευσης για δεκαετίες, το 1548 η Πορτογαλία άρχισε να ιδρύει μια ξεχωριστή βασιλική κυβέρνηση εκεί.
Στα περισσότερα μέρη της Νότιας Αμερικής, πολύ λίγη τέχνη από αυτόχθονες κοινωνίες έχει επιβιώσει από την εποχή αμέσως μετά την ευρωπαϊκή επαφή. Μερικές ξύλινες μάσκες από την περιοχή Tairona της βορειοανατολικής Κολομβίας υποδηλώνουν τη συνέχιση της προκολομβιανής κουλτούρας και του στιλ γλυπτικής της. Τα φτερά των κεφαλών συλλέχθηκαν για τον βασιλιά της Ισπανίας κατά τον 18ο αιώνα στις ανώτερες περιοχές του Αμαζονίου, τεκμηριώνοντας μια μορφή τέχνης που χωρίς αμφιβολία υπήρχε προϋπάρχουσα και είναι γνωστή ακόμη και σήμερα στους λαούς του Αμαζονίου. Η φθαρτή φύση αυτών των τεχνών βοηθά στην εξήγηση της έλλειψής τους, όπως και η έλλειψη ενδιαφέροντος από τους Ισπανούς αποικιστές σε αυτές τις λιγότερο πλούσιες περιοχές. Η παρουσία στροβίλων ατράκτου στον Ισημερινό και την Κολομβία υποδηλώνει ότι αυτοί οι λαοί είχαν επίσης μια πλούσια παράδοση στην ύφανση του εξημερωμένου βαμβακιού, αλλά οι σημαντικές βροχοπτώσεις της περιοχής έχουν σαπίσει τα περισσότερα υπολείμματα αυτού του οργανικού υλικού. Μόνο λίγα υπολείμματα από σπηλιές ορεινών περιοχών επιβιώνουν για να δείξουν την προκολομβιανή παράδοση.
Το Goldsmithing ήταν επίσης μια σημαντική μορφή τέχνης στην περιοχή, αλλά αμέσως επιλέχθηκε από τους Ισπανούς και αρνήθηκε στους ιθαγενείς. Οι εξαιρετικές τέχνες των αρχηγών του τμήματος των Βόρειων Άνδεων της Νότιας Αμερικής που συνέχισαν περιλαμβάνουν κεραμική και λιθοτεχνία καθισμάτων και αγαλμάτων (αλλά γενικά όχι αρχιτεκτονικής). Η άφιξη ευρωπαϊκών εμπορικών ειδών, όπως χάντρες και ασήμι, αντικατέστησε σύντομα τις γηγενείς παραδόσεις της χρονοβόρας δουλειάς, όπως η διάτρηση και στίλβωση χαντρών και φυλακτών. Τα ιθαγενή εικονιστικά φυλακτά είχαν συχνά εικονογραφία σε σύγκρουση με τη Ρωμαιοκαθολική θρησκεία και ως εκ τούτου θεωρήθηκαν απαράδεκτα να φορέσουν.
Δεδομένου ότι οι αυτόχθονες λαοί αυτής της περιοχής δεν συλλέχθηκαν και ελέγχονταν εύκολα, οι σκλάβοι εισήχθησαν από νωρίς. Οι Βραζιλιάνοι αφρικανικής καταγωγής ανέπτυξαν ένα θρησκευτικό σύστημα γνωστό ως Candomblé, βασισμένο στενά στη λατρεία θεότητας orisha της Γιορούμπα της σύγχρονης Νιγηρίας και του Μπενίν. Ξύλινα γλυπτά συγκεκριμένων θεών, που χρονολογούνται στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα γύρω από τη Μπαΐα, μπορεί να αντικατοπτρίζουν μεταγενέστερα παραδείγματα μιας τώρα εξαφανισμένης αποικιακής παράδοσης που επιτρέπεται από τους πιο θρησκευτικά ανεκτικούς Πορτογάλους, αλλά αργότερα σφραγίστηκαν από τους πιο συντηρητικούς Ισπανούς. Σε αυτήν την παράδοση, οι βωμοί θα είχαν δημιουργηθεί σε νοικοκυριά με τρόπο που θυμίζει την πρακτική της Γιορούμπα, όπου ένας αριθμός από ηλεκτρικά αντικείμενα συναρμολογούνται σε μια διαμορφωμένη γήινη πλατφόρμα. Ένα παρόμοιο θρησκευτικό σύστημα στην Καραϊβική, γνωστό ως Santería, εξομοιώθηκε με την κυρίαρχη Ρωμαιοκαθολική πίστη. Οι οπτικές παραστάσεις του orisha λαμβάνουν την πιο δημοφιλή μορφή εικόνων αγίων, αν και διατηρούν βασικά χαρακτηριστικά τυπικών αναπαραστάσεων των θεών της Γιορούμπα.
Οι δραπέτες ομάδες σκλάβων, που ονομάζονται Maroons, ενώθηκαν στις πιο αφιλόξενες περιοχές του τροπικού δάσους, όπως η εσωτερική πεδιάδα Κολομβία και το εσωτερικό Σουρινάμ. Ομάδες διαφορετικών αφρικανικών λαών και πολιτισμών συνδυάστηκαν σε αυτές τις περιοχές και ξαναδημιούργησαν τις παραδόσεις της Σαχάρας στην ξυλογλυπτική και την υφαντική. Αυτοί οι πολιτισμοί πρέπει να έχουν αρχίσει να σχηματίζονται αμέσως μετά την ίδρυση μιας αποικίας από τους Ολλανδούς τον 17ο αιώνα, αν και το έργο που επιβίωσε από αυτήν την παράδοση χρονολογείται μόνο στον 19ο αιώνα.
